易學反哺集

壹、21世紀易學研究方向的新思維

貳、易經的心靈世界

參、占卜術的原理

肆、《周易》六爻的占卜意義


伍、易經宇宙論形成的探討

陸、《易經》研究從乾卦開始

柒、《易經》在社會、政治和企業上應用的探討

捌、《周易》占卜的幻想和迷失


玖、從八純卦的義理論《易經》哲學理論的形成
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玖、從八純卦的義理論《易經》哲學理論的形成

 ﹝作者案:本論文中有若干古字無法刊出,特此致歉,請搜尋原網站出處。﹞

    提及《易經》,它是中國思想史上極為神秘的一門學問,可是,原本被我們認定了2000年的《易經》正文,卻因為近年來考古學的發現,而改變了我們過去的思維,發現它早期的資料,竟有很多的版本,讓我們感到更加的神秘,而想再一次的來探討它的究竟。例如:原本伏羲氏的八卦,它們的本義是什麼?當他們發展成《周易》的64卦後,其中最基本的八純卦到底的真義又是什麼?這一些簡單的疑問,讓我們更擴大它的思維,而想去探討今本《易經》所要傳達的基本哲學理念又是為甚麼?

 

一、伏羲氏八卦的原義為何?

 

    依據古代的傳說,八卦起源於伏羲氏,然後經過周文王的重卦,變成了《周易》64卦。但是,由於原始的文獻闕如,所以這一個傳說,是經過後人的追述後所認定的。即使如此,我們要追問的是,伏羲氏所創立的八卦是怎麼樣的內容?依據古書所載:伏羲之名最早記載於《莊子》一書,其後《易•繫辭》再加以補充說明。

    “伏羲氏傳說生於隴西成紀(今甘肅省天水市),有文字記載的出現時代在戰國時代以後。《莊子》一書最早記載伏羲之名。《史記》中稱「伏犧」或「虙羲」,為華胥氏之子,少典之父,炎黃之祖。《易•繫辭》云:「古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀烏獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物。於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。」”﹝註1

    所謂:「仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀烏獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物。於是始作八卦以通神明之德,以類萬物之情。」只是說伏羲氏觀察大自然的現象,創造出八卦,那麼八卦是甚麼?《易經》《說卦傳》說:「天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射。」應是指自然界的八個事物,如「天、地、水、火、雷、風、山、澤」,後來,以人文的名稱則改稱為「乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌」。那麼原本八卦「乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌」的這些人文意義又是甚麼呢?依據《說文》的解釋:

    乾:《說文》:「乾,上出也,从乙。乙,物之達也,倝聲。」段注:「上出爲乾,下注則爲溼,故乾與溼相對。俗別其音,古無是也。」

    坤:《說文》:「坤,地也,从土从申,土位在申。」段注:「此說从申之意也。」

    坎:《說文》:「坎,陷也。從土欠聲。」段注:「陷者,高下也。高下者,高而入於下也。因謂阱謂坎。〈井部〉曰:阱者,大陷也。〈穴部〉曰:窞,坎中更有坎也。」

    離:離在甲骨文中是以網到小鳥來表達擒獲、附著、遭遇的意思。離字在《說文》已非本義:「離,黃倉庚也。鳴則蠶生。从隹离聲。」段注:「倉庚,離黃也。〈月令〉注云:倉庚,驪黃也。」「今用鸝爲鸝黃,借離爲離別也。」

    震:甲骨文震與䟴同源,卜辭中為震驚、震動之義。即《說文》說的:「䟴,動也。」即是「振物者」。

    巽:甲骨文為二人跪伏的形態,從上位者來說表示他在發布命令,下人在下聽令。但從下屬來說,則是跪伏聽命,表示服從的意思。《說文》:「巽,二卩也,巽从此。」為服從命令(順)之義。

    艮:《說文》「艮,很也,从匕目。匕目,猶目相匕,不相下也。」艮字是兩目相比(匕通比),就是兩眼對看而不相退讓,以表達「很」(狠)的意思。

    兌:徐中舒《新編甲骨文字典》:「兌象人張口說話,氣从口出之形。古文兌、說、悅、銳一字通用。」兌本義為「說」,後又衍生出以「兌」為偏旁的各種意義,如悅、銳、脫、敓(奪)。《說文》:「兌,會意,从八,从口,八象氣之舒散,兄者與祝同意。从八,與曾同意,今字作悅。本意:喜悅」

    原本八卦指的是自然界的八個事物,如「天、地、水、火、雷、風、山、澤」,後來,以人文的名稱則改為「乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌」。那麼這些人文的名稱,如依據《說文》的解釋:乾指的是「物之達」;坤指的是「地」;坎指的是「陷」;離字在《說文》已非本義:「離,黃倉庚也。依甲骨文指的是「擒獲、附著、遭遇的意思。」;震指的是「動」;巽指的是「服從命令(順)」;艮指的是「很,即怒目相視」;兌指的是「說」或「悅」。其中除了「乾」外,其餘的「坤、坎、離、震、巽、艮、兌。」都與原本所指自然界八個事物的八卦的解釋約略相同。

 

二、《周易》八純卦的真義為何?

 

    可是,在伏羲氏的八卦,變成《周易》的64卦後,在今本《周易》的64卦中,也有「乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌」這八卦,稱為「乾為天卦、坤為地卦、坎為水卦、離為火卦、震為雷卦、巽為風卦、艮為山卦、兌為澤卦」。在《易傳》中的《序卦》說:「天、地(乾、坤),坎、離﹝陷入、依附﹞,震、艮﹝震動、停止﹞,巽、兌﹝進入、說服)。」而〈雜卦〉更進一步來解說如下:「乾剛健,坤柔順;震,為起;艮,為止;兌喜悅外現,巽(進入)而隱伏;離火炎上,坎水流下。」我們稱這八個卦為《周易》的八純卦。不過,經過近代考古學的發現,這八純卦的原來名稱並不一定和今本《易經》的名稱一樣,而有另外的版本名稱。我們把考古學上發現的內容,列舉出《帛書》和《清華簡》兩種版本和今本《易經》不同之處,以便對照如下:

 

今本

帛書

清華簡

(坤)

 

    那麼,首先我們要問的是《帛書》和《清華簡》這兩種版本是甚麼年代出書的?

    有關《帛書》的出書年代:在197312月於長沙馬王堆三號墓出土的《帛書》本《周易》和《易傳》,其中《易傳》包括了與今本很類似的《繫辭傳》,以及逸書多本。帛書的出土震驚了考古界,也為許多古代文獻的研究帶來了豐富的資料。《帛書》本卦序不但與今本完全不一樣,而且不分上下經,是以類似「八宮卦」﹝京房易的稱謂﹞的方式在排列,以上卦為經卦,其經卦順序為乾()、艮()、坎()、震();坤()、兌()、離()、巽()。﹝註2

    至於《清華簡》,則是在20087月由清華大學校友在古玩市場購得而捐贈給母校,這些竹簡經檢測總共約有2500枚,抄寫時代約為西元前305年左右,其中有《尚書》和類似於《紀年》一類的先秦珍貴經、史典籍。

    為保存及整理這些資料,清華大學還特別於20089月為此成立了出土文獻研究與保護中心。直到2011年開始才陸續整理一些竹簡,並已出了一、二、三集。第四集也於20141月才正式對外發表。

    整理這些竹簡的學者認為,這些竹簡應該也是出於楚地,這兩篇文獻的保存良好,「沒有明顯缺損,入藏清華時全篇大部仍維持原來成卷的狀態。全篇文字分欄書寫,並且附有插圖和表格,體例猶如一幅帛書。其數字卦的形式與天星觀、包山、葛陵等楚簡中的實際占筮記錄一致。其中八經卦的卦名類同于《歸藏》,如坎皆作勞,震或作來(厘)等。為先秦三《易》的研究提供了重要線索。《筮法》還有將八卦分置八方的卦點陣圖,在迄今所見《易》圖中是最早的。另一篇題作《別卦》的文獻記載了64卦卦名,對於《周易》卦象、卦名、卦序以及經卦的衍生研究都有重要的參考價值。﹝註3

    由於清華簡《別卦》的卦序排法和馬王堆出土的《帛書》完全一致,而且都符合《周禮》「其經卦皆八,其別皆六十有四」的記載,總合之後幾可確定,這才是符合古法的64卦卦序排列。相較之下今本《周易》所見的卦序應是後起者,可能是漢儒重新編排的,因此可推斷《序卦傳》不是孔子所作。﹝註4

    從以上有關《帛書》、《清華簡》和今本《易經》三個資料,對於《周易》八純卦名字的說明中,到底哪一個資料,最符合《周易》的本義呢?我們先一個卦一個卦來說明。

    乾卦:今本《易經》稱「乾」卦,《帛書》作「鍵」,而《清華簡》為「倝」。今本《易經》「乾卦」,依段玉裁注所論,自有文字以來「乾」就是做為卦名,沒有別的用法。孔子以「健」解釋乾,這層意義是從「上出」而來。後乾之「上出」又與「下注為溼」相對,而以「乾」為「乾溼」的「乾」。後世為區別做為卦名的乾,以及乾濕的乾,於是採用了不同的音,古代並無區別。

    《帛書》的「乾卦」作「鍵」,鍵與健形近,皆建聲。鍵為關鍵之鍵,依段玉裁注說法,鍵原為鼎鉉,鼎憑藉以抬起的地方,如果沒有鼎鉉就無法舉起鼎,鼎就沒有用處了。鍵之於鼎,類似於門戶的「關」,即門閂鎖。此即「關鍵」之義,意指這是開啟易道的關鍵。至於《清華簡》的乾卦卦名作「倝」,依《說文》:「乾,音倝」,「倝,日始出,光倝倝也」。乾與倝不只形近,而且古時音同。倝今讀為「幹」,與「乾濕」的乾讀音也非常相近。因此倝與乾不只可以相互假藉,甚至倝也可能是比乾卦更古老的卦名。乾為上出,剛健,倝則為太陽剛升起而光明照耀的樣子,比乾上出更符合「乾為天」的卦義。從以上三個資料的推論,原來的「乾卦」,即乾\乾,有各種的解釋,但是到了漢朝以後的定本,才決定為「乾」卦為「剛健」的意思。﹝註5

    坤卦:今本《易經》稱「坤」卦,《帛書》作「川」,而《清華簡》為「 (坤)」。 即「坤」卦。帛書作川,漢代坤卦經常寫作巛,馬國翰《歸藏》作 ,即寅字。清華簡《筮法》中十天干的「寅」字作 ,而坤卦作 ,兩字有所區別。

    今本稱「坤」卦,依《說文》說:「坤,地也,易之卦也,从土从申,土位在申。」段玉裁注:「此說从申之意也。《說卦傳》曰:坤也者地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。坤正在申位,自倉頡造字已然,後儒乃臆造乾南去坤北爲伏羲先天之學,《說卦傳》所定之位爲文王後天之學。甚矣!人之好怪也。《帛書》作川,《說文》說:「川,貫穿通流水也。」依《說文》所說,川是小流匯成的大流。從字源來看,川與寅(濥)描繪的同樣都是水流,差別是寅的水在地下流,並有陽氣蟄伏欲出之義,較偏向津塗、關鍵的涵義;川則是地上的水流,由小流匯聚為大流,更強調的是演生、延伸之義。至於《清華簡》為 是否為坤,這是文字學上的問題,很難斷定。只是今本《易經》不用「川」字而用「坤」字,是有甚麼考量呢?這好像是為了和「乾卦」相對應,而注重在「坤也者地也,萬物皆致養焉。」的「柔順」之義吧!﹝註6

    艮卦:今本《易經》稱「艮」卦,《帛書》作「根」,而《清華簡》為「艮」。今本稱「艮」卦,艮字原義為反身看、回頭看,或者用力看、努力看、狠視。引申又有小心、注意,照顧、養護的意思。在《周易》中卦義又引申為止,停止。《帛書》作「根」,《說文》:「根木株也。从木艮聲。」因此《帛書》作「根」,不知何解,是根基吧!而《清華簡》作「艮」則與今本同字。﹝註7

    兌卦:今本《易經》稱「兌」卦,《帛書》作「奪」,而《清華簡》為「兌」。今本稱「兌」,漢儒及十翼皆以「說」解釋兌,但後世易學家多將「說」當作現今的「悅」,因此以兌為喜悅。但細究之,「說」同時兼具說、悅的意思,但應當以說話的說為主。兌卦帛書作「奪」,是脫或敓的假借,為搶奪、剝奪的意思。而《清華簡》作「兌」則與今本同字。今本的解釋「兌」為「悅」,與帛書「奪」解釋為「剝奪」實在差距太大了,但是,如果「艮卦」解釋為「止」,它的相反詞應為「悅」較合理。﹝註8

    坎卦:今本《易經》稱「坎」卦,《帛書》作「贛」,而《清華簡》為「 」。今本稱「坎」,坎為古代獻祭人牲之用的大坑洞,因此取象為溝瀆,卦義為險。《說卦傳》:「坎,陷也。」《序卦》:「物不可以終過,故受之以坎,坎者陷也。」坎為陷,陷阱的陷。《帛書》作「贛」,贛:通假,通「貢」,意思係「賜予」。「贛」從「貝」,同財物有關。《清華簡》作 。《清華簡》的《筮法.卦位圖》:「南方也,火也,赤色也。」「奚古胃之 ,司壴,是古胃之 。」 應該是勞的異體字。《說文》:「犖,駁牛也。」段注曰:「馬色不純曰駁。」犖本意為顏色不純的牛,這類牛通常被用於耕田拉車等苦力,故引申為勞,通勞。李過曰:「謂坎為犖,犖者勞也,以為萬物勞乎坎也。」從以上三個不同的字義是「坎」、「贛」和「勞」看坎卦,顯然在早期的坎卦有很多爭議,最後才決定為「坎,陷也。」﹝註9

    離卦:今本《易經》稱「離」卦,《帛書》作「羅」,而《清華簡》也是「羅」。今本稱「離」,離字在《說文》已非本義:「離,黃倉庚也。鳴則蠶生。从隹离聲。」段注:「倉庚,離黃也。〈月令〉注云:倉庚,驪黃也。」「今用鸝爲鸝黃,借離爲離別也。」離為何假借為現今所用的離別義,段注只點到為止,但不知所以然,不知有何故事。但《說卦》說:「離,麗也。」《序卦》:「陷必有所麗,故受之以離,離者麗也。」《彖傳》曰:「離,麗也。日月麗乎天,百穀草木麗乎土,重明以麗乎正,乃化成天下。柔麗乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。」而離在甲骨文中是以網到小鳥來表達擒獲、附著、遭遇的意思。因此,《帛書》及《清華簡》皆做「羅」,這是因為「離」和「羅」的古字義有些像,兩字通用。所以,《揚子.方言》就說「羅謂之離,離謂之羅」。《繫辭傳》:「古者包犧氏之王天下也,始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結繩而為罔罟,以佃以漁,蓋取諸離。」就是以離為網罟,符合離、羅之古義。《詩•新臺》「魚網之設,鴻則離之」,說的則是用魚網捕獲了水鳥。但是,最後今本用「離」,是配合「坎」卦,《序卦》說:「(坎)陷必有所麗,故受之以離。離者,麗也。」離卦是繼坎卦而來,因為要走出坎險的陰暗,需要有光明的指引。﹝註10

    震卦:今本《易經》稱「震」卦,《帛書》作「辰」,而《清華簡》則稱「徠」。今本《易經》稱「震」卦,甲骨文震與䟴同源,卜辭中為震驚、震動之義。即《說文》說的:「䟴,動也。」但震後來又做為霹靂,也是打雷的意思,《說卦傳》說的「震為雷」,雷震則萬物驚醒,因此《說文》說是「振物者」。《帛書》作「辰」,可通䟴或震。辰在甲骨文卜辭中為地支之一,也作震動之義。現今辰字當作「時辰」使用。依《說文》,辰通震,段注則指出,古震與振通,辰即震,也是振奮的意思。《清華簡》則稱「徠」,由於〈四季吉凶〉作徠(逨),可視為來的繁化。來原本是一種代表祥瑞的麥子,為上天所賜福而來。來、徠(逨)、萊與釐古字互通,都是古代的瑞麥,或以瑞麥祈求福氣之來臨。因此卦辭說的「震來虩虩,笑言啞啞」講的很可能是古代祈福儀式。以上三種版本,對於「震卦」各有不同的指稱,但今本與《帛書》的「震」與「辰」既然可通,且「震卦」配合「雷」,因此,今本選擇了「震」就是「動」的意思。﹝註11

    巽卦:今本《易經》稱「巽」卦,《帛書》作「筭」,而《清華簡》也稱「巽」。今本「巽」卦,「巽」有幾種解釋,如《說文》巽「具也」,又《說文》:「二卩也,巽从此。」二卩即巽之本字,甲骨文為二人跪伏的形態,表示順從、服從的意思,也是巽卦的卦義及取象。《帛書》作「筭」,筭通算。《說文》:「長六寸,計歷數者。从竹从弄,言常弄乃不誤也。」《說文》說的「巽具也」、或段注說的「選具」或可通「筭」,算具的意思。筭是古代計算曆數的竹板,或稱筭籌。而《清華簡》也稱「巽」,則與今本同。由於「巽」卦上下都是風,有如風吹一樣,無孔不入,就像風潮的流行,亦如君王命令的施行,無所不至。又有反覆申命,叮嚀的意思。所以為了配合「震」卦的「動」,因此選擇了「入」的意思。﹝註12

    綜觀以上今本《易經》、《帛書》和《清華簡》三個版本,對於八純卦名稱的探討,我們可以發現原本《周易》的八個純卦,可能是有它們各自獨特的意義,但是到了今本《易經》的八個純卦的名稱,已經富有另外系統的定義,不只是八純卦有四對互相關聯的對卦,甚至連64卦也成了有互相關聯的32個對卦了。因為,《帛書》的「健」卦和「川」卦有甚麼關聯?「根」卦和「奪」卦有甚麼關聯?「贛」卦和「羅」卦有甚麼關聯?「辰」卦和「筭》」又有甚麼關聯?但是,我們從《易傳》中的《序卦》上就看出「天、地(乾、坤),坎、離﹝陷入、依附﹞,震、艮﹝震動、停止﹞,巽、兌﹝進入、說服)。」看這八卦卻有相關的關係。如果再進一步從最近出土馬王堆帛書裡有一篇被埋沒了2000年的〈易之義〉對於乾卦的剛健與坤卦的柔順詮釋就更加明白了。〈易之義〉說:

    “子曰:萬物之義,不剛則不能動,不動則無功,恆動而弗中則,〔此剛〕之失也。不柔則不靜,不靜則不安,久靜不動則沈,此柔之失也,是故乾之「亢龍」,壯之「觸蕃」,姤之離角,鼎之「折足」,豐之虛盈,五者,剛之失也,動而不能靜者也。坤之「牝馬」,小畜之「密雲」,姤之〔蹢〕躅,〔漸〕之孕婦,屯之「泣血」,五者,陰之失也,靜而不能動者也。是故天之義剛健動發而不息,其吉保功也。無柔救之,不死必亡。重陽者亡,故火不吉也。地之義柔弱沈靜不動,其吉〔保安也。無〕剛之,則窮賤遺亡。重陰者沈,故水不吉也。故武之義保功而琣滿A文之義保安而睍a。是故柔而不枉(?),然後文而能勝也;剛而不折,然而後武而能安也。”

    其中對於剛柔最主要的理論,翻譯成白話是:“萬物的義理,不剛強則不能動,不動就不會有功效。但如果動了無法命中,那麼就是死亡之道,這是剛健的過失。不柔弱的話就無法靜止下來,無法靜止下來就無法安定。但如果一直靜止而不動,久了就向下沉淪了,這是柔弱的過失。”

    雖然〈易之義〉闡述了這樣寶貴的義理,卻只限於剛柔,甚至把剛柔應用於整個64卦的義理當中。不過,如果把八卦「乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤」衍生成「剛健、喜悅、明麗、活動、進入、險陷、停止、柔順」。其中的乾坤即是剛健與柔順關係,因此〈說卦傳〉上說:「天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射。」除了天地,還有山澤、雷風、水火的關係,也就是尚有喜悅與停止,明麗與險陷,活動與進入三種人生的道理了。﹝註13

    以上我們看到的只是八純卦有四個相對的對卦,但是,循此方向去套用在其他的卦義上,就可發現64卦就有了32對卦義了。以下是從《序卦》的文章中所歸納的32個對卦關係:

    1、天、地(乾、坤),2、屯、蒙﹝萬物開始生長、物體幼稚初生的意思﹞,3、需、訟﹝飲食之道、爭執爭訟),4、師,比﹝群眾、與人親近﹞,5、小畜、履﹝聚集畜養、禮節﹞,6、泰、否﹝通達暢通、閉塞不通),7、同人、大有﹝與人會同、大豐收)8、謙、豫﹝謙虛、寬裕快樂),9、隨、蠱﹝跟隨、有事故),10、臨、觀﹝變大、可觀﹞,11、噬嗑、賁﹝契合、裝飾﹞,12、剝、復﹝剝爛、復返﹞,13、无妄、大畜﹝無亡、畜養),14、頤、大過﹝頤養,大的過錯﹞,15、坎、離﹝陷入、依附﹞,16、咸、琚ㄔ瞈龤B長久﹞,17、遯、大壯﹝離開、大的傷害),18、晉、明夷﹝進陞、光明受到傷害),19、家人、睽﹝回自己家、乖離﹞,20、蹇、解﹝困難、緩解﹞,21、損、益﹝損失、增益﹞22、夬、姤﹝潰決、相遇﹞,23、萃、升﹝﹝聚集、向上﹞,24、困、井﹝窮困、從新開始,25、革、鼎﹝變革、事物相鼎﹞,26、震、艮﹝震動、停止﹞,27、漸、歸妹﹝漸進、歸宿﹞,28、豐、旅﹝豐大、放逐),29、巽、兌﹝進入、說服)30、渙、節﹝離散、節制),31、中孚、小過﹝誠信、小小超過),32、既濟、未濟﹝已經完成、尚未完成)。﹝註14

 

三、《易經》哲學理論的形成

 

    今本的《易經》是結合《周易》和《易傳》而成的書籍,他已成為儒家五經之首,受到學界的重視,但是,在過去,也有學者認為這兩本書應該分開,因為《周易》是占卜之書,而《易傳》則是哲理的作品。不過,經過這麼多年的磨合,《周易》和《易傳》是互相融合在一起的作品,如果分開了,就不能表現出它們之間的完整性。特別是只有依靠《周易》的精神,才能彰顯出《易經》的哲理性。

    從《周易》八純卦名稱和義理的整合,可看出今本《易經》的《易傳》也是經過一番精心集合的十篇著作,並且由於它們的共同串聯,而發展出一套富有哲學理論的經典作品。我們說《易傳》,它亦稱《易大傳》、《十翼》。共分7部分、10篇:《彖傳》上下、《象傳》上下、《繫辭》上下、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。這些都是對《周易》原來卦爻辭的註釋和引申。據司馬遷在《史記·孔子世家》說:「孔子晚而喜《易》,序《彖》、《繫》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》,韋編三絕。曰:假我數年,若是,我于易則彬彬矣。」,那麼十翼是孔子所作,但也有人認為《十翼》非孔子所做,近代的學者認為《易傳》堶悸瑤g章最早出現於中國戰國時期,但亦有部分篇章是西漢年代所著。《易傳》流傳下來最早的本子是魏晉時期王弼、韓康伯注本,唐代孔穎達《周易正義》作疏。宋代朱熹《周易本義》對《繫辭》中個別章節作了調整,並又把經與傳兩部分分開。以下我們擬從「認識論」、「倫理學」與「本體論」三個領域來探討《易傳》的哲學理論。

    首先是從「認識論」方面來探討:它分成64卦的定名、解釋和定義二個部分來說明。在64卦的整理和定名上,我們從今本《易經》、《帛書》和《清華簡》三個版本的八純卦中以看出它們之間的分歧,現在我們擴充視野的對64卦來探討,發現這三個版本有更多的差異。在《帛書》方面的64卦名稱如下:﹝註15

 

1

2

3

4

5

6

7

8

1

()

()

()

()

同人

无孟(无妄)

()

2

()

泰蓄(大畜)

()

()

3

()

()

()

既濟

4

()

泰壯(大壯)

()

少過(小過)

歸妹

5

()

()

()

()

明夷

()

6

()

()

()

()

()

泰過(大過)

7

()

大有

()

()

未濟

(筮盍)

8

()

(小畜)

中復(中孚)

家人

 

    而《清華簡》的64卦名稱則如下:﹝註16

 

巽經

羅經

兌經

徠經

勞經

艮經

倝經

少䈞

少又

 

泰 

需 

大䈞

啚 

 

 

 

 

 

 

中 

 

困 

帀 

 

訟 

 

 

悈 

 

既濟

 

同人

嗹 

 

 

復 

酆 

 

亡孟

 

    從以上《帛書》和《清華簡》的二個文件對64卦的編排方式,我們發現有兩個特點,一是它們都是用經卦﹝以六純卦為主,然後把上卦相同的卦,納入經卦的範圍中﹞的方法安排的,二是它們都有若干的卦與今本《易經》的卦名不同,可見今本《易經》是經過整理後刻意規劃的64卦體系。例如,經過《易傳》的《彖傳》和《象傳》來重新解釋和詮釋64卦的卦義。另外,再經過《序卦》把64卦卦義貫串起來,然後重新出現的卦名如下:﹝註17

 

易經》後天六十四卦

上經三十卦

01. 乾 

02. 坤 

03. 屯 

04. 蒙 

05. 需 

06. 訟 

07. 師 

08. 比 

09. 小畜

10. 履 

11. 泰 

12. 否 

13. 同人

14. 大有

15. 謙 

16. 豫 

17. 隨 

18. 蠱 

19. 臨 

20. 觀 

21. 噬嗑

22. 賁 

23. 剝 

24. 復 

25. 無妄

26. 大畜

27. 頤 

28. 大過

29. 坎 

30. 離 

下經三十四卦

31. 咸 

32. 恆 

33. 遯 

34. 大壯

35. 晉 

36. 明夷

37. 家人

38. 睽 

39. 蹇 

40. 解 

41. 損 

42. 益 

43. 夬 

44. 姤 

45. 萃 

46. 升 

47. 困 

48. 井 

49. 革 

50. 鼎 

51. 震 

52. 艮 

53. 漸 

54. 歸妹

55. 豐 

56. 旅 

57. 巽 

58. 兌 

59. 渙 

60. 節 

61. 中孚

62. 小過

63. 既濟

64. 未濟

 

    尤其是《雜卦》,不僅把64卦分析成32個對卦,而且把每一個卦的卦義重新詮釋出它們的卦義,它的說明如下:﹝註18

 

1、乾剛健,坤柔順;2、比歡樂,師憂愁;3、臨觀的義旨,或是施予,或是索求;4、屯初生顯現而不失其所居,蒙錯雜而昭著;5、震,為起;艮,為止;6、損益是盛旺衰微的開始;7、大畜,待時;無妄,有災;8、萃聚集,而升不返回;9、謙輕己(尊人),而豫安樂親逸;10、噬嗑,為食用;賁,為無色;11、兌喜悅外現,巽(進入)而隱伏;12、隨,無事(休息);蠱,(有事)則整治;13、剝,為剝爛;復,為返回;14、晉,白晝;明夷,(光明)受傷;15、井水通達而困則阻塞;16、咸,指感應神速;恆,乃恆守長久;17、渙,為離散;節,為節止;18、解:為緩解;蹇,為險難;19、睽,(乖異)而在外;家人,(和睦)而在內;20、否與泰,是兩個相反的事類;21、大壯是壯而停止,遯則因時而隱退;22、大有,眾多;同人,親輔;23、革,去除故舊;鼎,取其新義;24、小過,為過往;中孚,為誠信;25、豐,多事;旅,少親;26、離火炎上,坎水流下;27、小畜,積蓄的少;履,不停止;28、需,(待時)而不進;訟,(違背)而不親;29、大過,為顛覆;頤,養正。30、夬,為決去,陽剛決去陰柔。姤,為交遇;31、漸,女子出嫁等待男人來迎親;歸妹,女子最終(的歸宿)。32、既濟,乃成功。未濟,指男子窮困。

 

    其次,再從「倫理學」方面來探討:我們是從吉凶的判定、人與社會的關係、政治的倫理三方面來研究。第一:在64卦吉凶的判定,早於《周易》卦爻辭時就已認定,但是,把吉凶的卦歸納起來,我們發現有些卦象是個人修養的絕佳道德,如:乾、中孚、恆、謙、艮、比、坤等卦,就是人民的基本德行。而不通、埋沒、渙散、裹足以及困局等卦就是要時時檢討的卦象。如:﹝1﹞不通:睽、姤 、大過、未濟、旅、小過、否。﹝2﹞埋沒:明夷、遁﹝遯﹞。    3﹞渙散:損、渙。﹝4﹞裹足:無妄、蹇。﹝5﹞困局:噬嗑、蠱、困、坎、剝。﹝註19﹞第二:有關人與社會的關係,據《序卦》的詮釋,我們可以從萬物的起源到人與人的人際關係中,發現自己在社會中的地位。如:﹝註20

 

“序卦上

有天地,然後萬物生焉,盈天地之間者唯萬物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙,蒙者蒙也,物之稚也。 

物稚不可不養也,故受之以需,需者飲食之道也。飲食必有訟,故受之以訟。訟必有眾起,故受之以師,師者眾也。眾必有所比,故受之以比,比者比也。

比必有所畜,故受之以小畜。物畜然後有禮,故受之以履。履而泰,然後安,故受之以泰,泰者通也。物不可以終通,故受之以否。

物不可以終否,故受之以同人。與人同者物必歸焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以謙。有大而能謙必豫,故受之以豫。

豫必有隨,故受之以隨。以喜隨人者必有事,故受之以蠱,蠱者事也。有事而後可大,故受之以臨,臨者大也。物大然後可觀,故受之以觀。

可觀而後有所合,故受之以噬嗑,嗑者合也。物不可以苟合而已,故受之以賁,賁者飾也。至飾然後亨則盡矣,故受之以剝,剝者剝也。物不可以終盡剝,窮上反下,故受之以復。

復則不妄矣,故受之以无妄。有无妄然後可畜,故受之以大畜。物畜然後可養,故受之以頤,頤者養也。不養則不可動,故受之以大過。

物不可以終過,故受之以坎,坎者陷也。陷必有所麗,故受之以離,離者麗也。

序卦下

有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有夫婦,有夫婦然後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下然後禮義有所錯。

夫婦之道,不可以不久也,故受之以琚A琲怳[也。

物不可以久居其所,故受之以遯,遯者退也。物不可以終遯,故受之以大壯。物不可以終壯,故受之以晉,晉者進也。進必有所傷,故受之以明夷,夷者傷也。

傷於外者必反其家,故受之以家人。家道窮必乖,故受之以睽,睽者乖也。乖必有難,故受之以蹇,蹇者難也。物不可以終難,故受之以解,解者緩也。

緩必有所失,故受之以損。損而不已必益,故受之以益。益而不已必決,故受之以夬,夬者決也。決必有所遇,故受之以姤,姤者遇也。

物相遇而後聚,故受之以萃,萃者聚也。聚而上者謂之升,故受之以升。升而不已必困,故受之以困。困乎上者必反下,故受之以井。

井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若長子,故受之以震,震者動也。物不可以終動,止之,故受之以艮,艮者止也。

物不可以終止,故受之以漸,漸者進也。進必有所歸,故受之以歸妹。得其所歸者必大,故受之以豐,豐者大也。窮大者必失其居,故受之以旅。

旅而无所容,故受之以巽,巽者入也。入而後說之,故受之以兌,兌者說也。說而後散之,故受之以渙,渙者離也。物不可以終離,故受之以節。

節而信之,故受之以中孚。有其信者必行之,故受之以小過。有過物者必濟,故受之以既濟。物不可窮也,故受之以未濟終焉。“

     第三:有關政治的倫理,我們可以從《象傳》中的〈大象〉內容,分析出作者所要表達的治理國事和從事教化的理念。在《周易》64卦中「君子」和「君王」所觀察的內容,分成三個大類如﹝1﹞德行的增進;﹝2﹞行政的改革和﹝3﹞刑獄的措施等來說明。

     在﹝1﹞德行的增進上:A個人道德:發奮圖強、修養美好品德、做好文章、培養自己的德行、持之以琚B隨時作息、修省其身、謹慎言語、守節不屈、持正守位、立於正道、崇高品德、實現自己的志向、果決的行動、謙虛的態度、不矯枉過正、居於安德、反求諸己、謀不踰位、公平施予、修德以避難、光大德行、行寬厚之德等。B廣交朋友:廣交朋友;自甘退隱,闊別小人。C辨明事物:分析萬物之所異;分析物類,辨明情狀;防範於未然之際。D認識婚姻:體察到婚姻的成功與失敗。E杜塞貪欲:杜塞其貪欲;見善則從之,有過則改之。

      在﹝      2﹞行政的改革上:A建立政綱:天澤履辨明上下秩序,安定庶民的心意。水澤節建立政綱軌制,確立倫理原則。澤火革修治曆法,明確時令。離為火以源源不中斷的光明照臨四方。地火明夷治民理政,不以苛察為明,而是外愚內慧,容物親眾等。B教化萬民:洞察善惡;教化萬民;施教化於天下;鼓勵人民勤勞而互相勸勉;施行德教;教化人民的方法。C親近諸侯:巡視邦國;親近諸侯。D嘉惠庶民:澤惠下施;重視飲食安樂;輔佐護佑庶民;厚結民心,使人民安居樂業。

     在﹝3﹞刑獄的措施上:A重視遵禮:唯禮是遵;不敢以威猛斷獄;寬宥罪人。B審慎重典:審議訟獄,不輕置重典。C明察刑罰:裁斷訟獄,施行刑罰;明察其刑罰;避免爭訟的興起;明察刑獄。﹝註21

        最後,也是最重要的是從「本體論」來探討:原本《周易》是一本占卜的書,但是到了《易傳》時代,《周易》卻開始探討起初步的宇宙觀了,這是甚麼原因呢?首先,我們要探討太極觀念的提出。

    易學中太極的概念,比較早使用的,有莊子和《易傳》。《莊子》〈大宗師第六〉說“夫道,有情有信,無為無形;可傳而不可受,可得而不可見;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長於上古而不為老。”

    約在同時出現的《繫辭也說:「有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。」《易傳》中的「太極」與「」字相通,正因為萬物由「道」所生,因此萬物變化均由太極,化成兩儀、四象、八卦。所以《易經》的卦象才能蓋括所有變化,成為筮卜的依據。﹝註22

    其次再探討陰陽說,因為陰陽說也配合太極理論的提出而認為陰陽就是道,繫辭傳說:「一陰一陽之謂道」、「天之道,曰陰與陽也」,並引用孔子的話:「形而上者謂之道,形而下者謂之」,所以說儒家認同:「道者,陰陽變化之理也。」道,即宇宙運行,自然變化的法則。

    於是這樣素樸的宇宙觀就這樣出現了,而且也配合《周易》八卦發展的理論。因為一般在宇宙論、方法論上,用的太極概念,主要繼承自《易傳》: 「易有太極,是生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦。」意思成卦的過程,先是有太極,尚未開始分開蓍草(易占卜用蓍草做工具),分蓍占後,便形成陰陽二,稱做兩儀。二爻相加,有四種可能的形象,稱為四象。由它們各加一爻,便成八卦。這便是八卦畫出的過程。﹝註23

    由於八卦形成的理論,相當簡單,於是從自然的宇宙觀變成人文社會的發展,也從《易傳》64卦的乾坤天地演變說推展到整個社會的現象,而有《序卦傳》的出現。《序卦》上說明《易傳》64卦排列的順序與道理,從天地萬物說起,以有天地,然後萬物生焉來說明乾坤兩卦居於首位。又以萬物生長的過程、事物變化的因果關係及物極必反、相反相生的運動規律等解釋其他各卦的相互關係,說明64卦排列的次序。以兩卦為一組,用對立統一思想,試圖將64卦建立起因果關係鏈了。﹝註24

       《周易》原本是一本占卜的書,到了戰國時期到漢朝初年,集合了一些易學家的作品,總共有十篇,號稱十翼,而變成了《易傳》,它們串連成為一本富有哲理思想的作品。我們從「認識論」、「倫理學」與「本體論」三方向來探討它的哲學理論。在「認識論」上,我們把它分成64卦的定名、解釋和定義二個部分來說明。在「倫理學」上,我們是從吉凶的判定、人與社會的關係、政治的倫理三方面來研究。在「本體論」上,我們從太極與陰陽的道理,從太極、八卦到萬物的生成過程,建立起當時素樸的宇宙觀。讓我們確定了《易傳》在哲學理論上的實質突破,使得後人能把《周易》和《易傳》結合起來,成為一本儒家五經之首的《易經》。

  

結論:

 

    依據傳說中的紀載,伏羲氏創造了八卦,後來經過周文王重卦,變成了《周易》的64卦。問題是伏羲氏創造的的八卦是那些八卦,是自然事物的「天、地、水、火、雷、風、山、澤」八個卦,還是富有人文意義的「乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌」八個卦。而且是甚麼時候才出現「乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌」這八個卦。我們從《說文》對於這富有人文意義的八個卦解說看出,除了乾卦之外,其他的七個卦,和自然事物的八個卦的主要理念大體上是相近的。然而到了《周易》的64卦後,我們從今本《易經》、《帛書》和《清華簡》的卦名中發現,它們的名稱卻有若干的不同,這意味著在今本《易經》成書前,這64卦的名稱和意義在傳承時是有差異的,直到今本《易經》才成為定本。因此,我們從今本《易經》、《帛書》和《清華簡》三版本著手,對於八純卦做進一步的比較,發現除了這八純卦名稱有若干不同外,還發現《帛書》和《清華簡》的版本可能在八純卦的意義上是各自獨立的,而今本《易經》的八純卦則含有相對的關係,而成為4個相對且互相關聯的卦義。因此斷定今本《易經》是經過刻意且有計畫的編排,這就是《易傳》的十篇文章中,有意義的把原本《周易》的概念串聯起來,成為一套有系統的哲學書籍。於是,我們用哲學的方法論來探討《易傳》的思想脈絡。而發現了在「認識論」上,它是把64卦定名、解釋和定義來說明:在「倫理學」上,它們是從吉凶的判定、人與社會的關係、政治的倫理來研究:而在「本體論」上,它們則是從太極與陰陽的道理,太極、八卦到萬物的生成過程,而建立起當時素樸的宇宙觀了。於是原本的《周易》和《易傳》結合起來之後成為《易經》,成為既是富涵占卜也是富有哲理的一本奇書,因而成為哲學思想上的經典作品,實在是中國思想史上很難能可貴的成就。

 

註釋:

 

1:維基百科,伏羲https://zh.wikipedia.org/zh-tw/伏羲

2:談易經的卦序與卦名問題--從帛書本談起

https://www.eee-learning.com/article/3208

﹝註3﹞:【開箱】清華大學藏戰國竹簡(肆):筮法、別卦、算表

https://www.eee-learning.com/blogs/3627

4:清華簡《別卦》詳解

https://www.eee-learning.com/book/3661

5【周易全解】乾卦https://www.eee-learning.com/article/3682

6【周易全解】坤卦https://www.eee-learning.com/article/3688

7:艮卦 (艮為山)https://www.eee-learning.com/book/neweee52

8:兌卦 (澤為兌) https://www.eee-learning.com/book/neweee58

9【周易全解】坎卦https://www.eee-learning.com/article/4055

10:【周易全解】離卦https://www.eee-learning.com/article/4061

11:震卦 (震為雷)https://www.eee-learning.com/book/neweee51

12:巽卦 (風為巽)https://www.eee-learning.com/book/neweee57

13:張明雄:《易經的心靈世界》https://blog.xuite.net/ming1115/tongtong/586075645

14:張明雄:《易經》在社會、政治和企業上應用的探討

https://blog.xuite.net/ming1115/tongtong/586623657

15:〈談易經的卦序與卦名問題--從帛書本談起〉https://www.eee-learning.com/article/3208

16:〈清華簡《別卦》詳解 〉https://www.eee-learning.com/book/3661

17維基百科,《易經》https://zh.wikipedia.org/zh-tw/易經

18:《雜卦》https://www.eee-learning.com/book/eee69

19:張明雄:《神秘的企業經營術─周易》,20185月,紅出版社(青森文化)

20:《序卦》https://www.eee-learning.com/book/eee68

21:張明雄:《神秘的企業經營術─周易》,20185月,紅出版社(青森文化)

22:維基百科,太極https://zh.wikipedia.org/zh-tw/太極

23:維基百科,太極https://zh.wikipedia.org/zh-tw/太極

24:張明雄:〈21世紀易學研究方向的新思維〉https://blog.xuite.net/ming1115/tongtong/586035673

 

2019\03\18

 

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