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台北傳統信仰與廟宇
        中國歷代統治者對於民間的信仰,大致上是採取較為寬鬆的放任政策。除了18世紀初年﹝康熙末年﹞發生了滿清朝廷和天主教之間對於教會問題的歧見,而有一段期間禁止天主教在中國傳教外,原在中國流行的儒教、佛教、道教以及其他民間宗教等都任由人民自己去信仰。早期台灣的墾民來自中國大陸的閩南和粵東最多,當他們前來台灣墾拓時,常是以同祖籍的移民為中心,聚集在一起開墾,自然會以家鄉傳統的信仰為目標,而建立起地區性崇拜的廟宇。並且可以在各項年節活動中,團聚族群的向心力。但是,相反的,如果在區域內發生各族群之間的利害衝突,各族群也會以廟宇為中心,團聚各族群的力量,發生彼此間的分類械鬥。
廟宇興建的浪潮
        當近代歐美的思想趨向理性和解放之際,中國內部雖也有少數學者對中國長期延襲的中央集權採取嚴厲的批判,但因後繼者少,始終無法邁向體制內的改革。到了19世紀,西洋在工業化推動下,提出了震撼性的進化論和唯物論的思想理論時,中國內部尚缺少思想家僂K教本身的反思。這個時期的台灣﹝從17世紀到19世紀﹞,與西洋思潮的發展也是背道而馳的,在民間宗教信仰上,仍蓬勃的發展,這與台灣各地區墾拓的形態有關。此時台北地區,約有50座重要廟宇的興建,而且也發現,當族群之間相互對立時,廟宇更是社會領導人物結合族群力量的泉源。
        台北地區興建的廟宇,以今日行政區域來看,在17世紀末年,有慈生宮﹝北投區﹞、劍潭寺﹝中山區﹞,在18世紀前半期有寶藏巖﹝古亭區﹞、關渡宮﹝北投區﹞、廣福宮﹝新莊市﹞、慈祐宮﹝新莊市﹞、龍山寺﹝龍山區﹞、凌雲禪寺﹝五股鄉﹞、新興宮﹝龍山區﹞,18世紀後半期有惠濟宮﹝士林區﹞、西雲岩寺﹝五股鄉﹞、頂泰山巖﹝泰山鄉﹞、先嗇宮﹝三重市﹞、慈祐宮﹝松山區﹞、地藏庵﹝新莊市﹞、武聖廟﹝新莊市﹞、艋舺地藏庵﹝龍山區﹞、長福巖清水祖師廟﹝三峽鎮﹞、慶安宮﹝基隆市﹞、清水巖祖師廟﹝龍山區﹞、濟安宮﹝樹林鎮﹞、慈雲巖﹝中和市﹞、廣濟宮﹝中和市﹞、接雲寺﹝板橋市﹞、福祐宮﹝淡水鎮﹞。
        在19世紀前半期有安德宮﹝基隆市﹞、保安宮﹝大同區﹞、保元宮﹝新莊市﹞、慈護宮﹝金山鄉﹞、碧山巖﹝內湖區﹞、廣濟宮﹝中和市﹞、文昌廟﹝新莊市﹞、岐山巖清水祖師廟﹝新店市﹞、淡水龍山寺﹝淡水鎮﹞、鄞山寺﹝淡水鎮﹞、集順廟﹝石碇鄉﹞、德濟宮﹝汐止市﹞;19世紀後半期有青山宮﹝龍山區﹞、霞海城隍廟﹝大同區﹞、慈言咸宮﹝士林區﹞、景美集應廟﹝文山區﹞、三忠廟﹝雙溪鄉﹞、湧蓮寺﹝蘆洲鄉﹞、慈惠宮﹝板橋市﹞、保安宮﹝金山鄉﹞、城隍廟﹝基隆市﹞、港德宮﹝板橋市﹞、木柵指南宮﹝文山區﹞、照惠宮﹝貢寮鄉﹞等。﹝有部分廟宇建立的年代尚待確定﹞
雕樑畫棟的巧藝
        台北各地區興建的廟宇和當地居民的發展息息相關。尤其是隨著各地區人口和經濟的發達情況,都會直接的反映在廟宇的規模上。不過,以現代人的眼光來看,我們所要認識的不僅是廟宇的輝煌和衰落,更要深入的去認識廟宇本身的時代性和藝術風格。
        台灣廟宇的建築,雖然發展的時間不長,但從其建築的藝術來看,有其獨特的風格。早期來台的墾民,人力與財力都不及家鄉甚遠,而且以閩南和粵東的移民為主,所以在建築上不免受到漳、泉、客等家鄉原型建築的影響,而因陋就簡。但假以時日,在台灣的墾闢成功,農商方面都有超前的成就時,便逐漸培養出屬於台灣地區的建築風格來。
        台灣的廟宇,大致上以閩南系統的建築無主,它的共通點是建築的材料以紅磚、紅瓦為主調,在內部結構上的斗拱系統,一直保持自屋架縫上向外出跳的方式,並不向左右發展。如從建築類型看,有四合院式與前後院式兩種「合院式」的建築,如台北林安泰老宅、孔廟的崇聖祠,也有三開間單院式與三開間多院式兩種「市屋式」的建築,如台南的大天后宮和武廟。如從建築形式看,台灣的廟宇顯然比中國大陸的廟宇較具「巴洛克」特色﹝橢圓形空間,具曲線的平面及立面,採用許多的裝飾、顏色及雕刻,特別修飾樓梯的進口,屬於堅實、壯麗的建築形式﹞。建築特質上,如鹿港龍山寺正殿、天后宮正殿,在屋脊和屋簷部分均表現曲線的形式。在裝飾與象徵上,台灣的廟宇集畫、雕、塑、砌於一爐,具獨特之美,如令栱或廂栱的「托木」均有精英的雕刻﹝如麻豆林家﹞,龍柱採用穿鑿技法,廟宇前門有嵌板的裝飾﹝如台北龍山寺﹞,脊飾除有石灰與釉片拼出的「剪粘」外,尚有交趾陶的生動造型﹝如麻豆林家﹞,而磚牆用薄磚做成箱式砌法,再加以磚柱收頭﹝如板橋林家﹞,更具創造力。
        台北地區開闢較晚,受到傳統影響也較為薄弱,但財富累積有後來居上之勢,所能動用的財力和人力更加可觀,甚具地方性的特質。艋舺龍山寺、淡水鄞山寺、淡水龍山寺、新莊廣福宮和長福巖清水祖師廟,在清代以來各時期廟宇中最具代表性。
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