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晚清至民國思想與思潮的變遷
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  
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晚清至民國思想與思潮的變遷

 

晚清至民國思想的變遷

 

一、晚清政治的變局

 

    晚清每況愈下,社會各階層對傳統的官方儒家正統思想產生了懷疑。士大夫內部出現了戴震批判朱熹理學的呼聲,和龔自珍提倡放棄考據訓詁之學,轉而講求經世之務的主張。民間則出現了將基督教移植到中國民間宗教傳統的「拜上帝教」,來對抗孔子,並形成了一此氣勢空前的反抗清朝統治的民變——太平天國

﹝資料來源:維基百科,中國思想史https://zh.wikipedia.org/zh-tw/中國思想史﹞

 

龔自珍

 

    龔自珍(1792822日-1841926日),璱人,定盦。曾爾玉 ,曾更名易簡,伯定,再更名為鞏祚。浙江仁和(今杭州)人。清朝中後期著名思想家文學家

    龔自珍自幼受到外祖父段玉裁的指導,奠定厚實的樸學基礎;後又面對社會變遷日劇,西方勢力侵入,轉而致力經世之務。

    面對嘉道年間經濟衰敗,社會危機日益深重,他棄絕考據訓詁之學,轉而講求經世之務,志存改革,追求「更法」,在許多方面產生了有益的影響。他的思想為後來康有為等人提倡變法圖強開了先聲。

    在哲學上,持「性無善與不善」之說,反對孟子性善論和荀子性惡論;認為「自古及今,法無不改,勢無不積,事例無不遷,風氣無不移易」,強調萬事萬物都處於變化之中。

﹝資料來源:維基百科,龔自珍https://zh.wikipedia.org/zh-tw/龔自珍﹞

 

魏源

 

    林則徐欽差大臣時,命人編譯英國人慕瑞Hugh Murray)所著《世界地理大全》,集成《四洲志》,但未及出版。鴉片戰爭後,林則徐被遣戍伊犁,將書稿全部交給魏源。希望他編撰《海國圖志》。魏源以這些書稿為基礎,搜集更多世界地理資料,一年後成書,初版五十卷於18431月刻印於揚州1847年至1848年,魏源又將《海國圖志》增補為60卷本;到1852年又擴充為百卷本。此書在中國未受到廣泛關注,「書成魏子歿,廿余載,事局如故」,流傳至日本後啟發明治維新及成為天皇和大臣必讀書籍。

    《海國圖志》曾多次修改,因此出現所謂的50卷本、60卷本、100卷本,地理學家鄒漢勛和江寧名士汪士鐸皆曾協助校勘。1852年增為100卷後內容並無太大更動,「百卷本全書約88萬字,並有各種地圖75幅,西洋船、炮、器藝等圖式42頁」。其間魏源還與陳澧進行多次切磋,陳澧為此還寫了《書〈海國圖志〉後呈張南山先生》,信中陳氏表示「以為最可議者莫如《議攻》篇『以夷攻夷』之說」。

    魏源在書中亦附上自撰《釋五大洲》、《釋崑崙》,一方面說明現今世界民情,另一方面又否定地球五大洲之說,認為是「強割為五為四」,「華夏文化的優越感、天朝上國的自負意識,仍然是魏源文化思想的基礎,他並沒有視西方為真正平等獨立的國家」。

﹝資料來源:維基百科,海國圖志https://zh.wikipedia.org/zh-tw/海國圖志﹞

 

二、太平天國

 

    太平天國是清朝道光晚年、咸豐同治初年間建立的政權,創始人為洪秀全馮雲山。洪秀全與少年時代的私塾同學馮雲山經過多年傳播拜上帝教,於道光三十年(1850年)末至咸豐元年(1851年)初與楊秀清蕭朝貴曾天養石達開等人在廣西金田村組織團營舉事,後建國號「太平天國」,並於咸豐三年(1853年)攻下金陵,號稱天京(今南京),定都於此。同治三年(1864年)天京被湘軍攻破,洪秀全之子兼繼承人幼天王洪天貴福被俘虜。同治十一年四月六日(1872512日),最後一支打著太平天國旗號作戰的太平軍部隊,翼王石達開餘部李文彩,在貴州敗亡。

    太平天國之亂明清戰爭以來規模最大的戰爭,對中國歷史影響深遠,太平軍的足跡先後到過廣西、湖南、湖北、江西、安徽、江蘇、河南、山西、直隸、山東、福建、浙江、貴州、四川、雲南、陝西、甘肅諸省,攻克過600餘座城市,勢力範圍遍及十八省

    因清朝推行薙髮令,太平天國蓄髮、披髮,故太平軍被稱作「長毛」,清廷稱其為「長毛賊」、「毛賊」、「髮賊」、「髮匪」、「髮逆」等。又因洪秀全籍貫廣東省廣州府花縣(今廣州市花都區),其他的太平軍將士亦多起自兩粵(即兩廣廣東廣西),故清廷亦稱其為「粵匪」、「粵賊」,平定事件後,清廷命令宮廷畫師繪畫《平定粵匪圖》。民國十八年(1929年),南京國民政府就《禁止誣衊太平天國案》,函請內政部教育部參考酌辦,不久正式訂立規定,「嗣後如有記述太平史實者,禁止沿用『粵賊』諸稱,而代以太平軍或相應之名稱」,從此將「太平天國」、「太平軍」等稱謂寫入正史。

﹝資料來源:維基百科,太平天國https://zh.wikipedia.org/zh-tw/太平天國﹞

 

三、洋務運動

 

    洋務運動,又稱自強運動、同治維新,是大清後期時,洋務派官員以「師夷長技以制夷」為基礎,在全國展開之工業運動,口號和目標先後分別是「師夷之長技以自強」和「師夷之長技以求富」。此運動自1861年至1894年,持續約34年,歷經同治光緒二帝,由慈安慈禧兩宮太后所主導推動,在專制皇權之背景下發生。

    洋務自強運動是近代中國首次全國規模之西方工業運動;洋務運動引進了大量西方科技及各類西方著作文獻,培養了一批留學童生,打開了西學之門;學習近現代公司體制則帶來大批工業及化學企業,有助中國走上工業發展現代化之路。然而最終洋務運動卻難逃失敗之命運;因為清軍北洋水師甲午戰爭中全軍覆沒,沉重打擊了清廷之信心,洋務運動黯然收場。

﹝資料來源:維基百科,洋務運動https://zh.wikipedia.org/wiki/洋務運動﹞

 

馮桂芬

    馮桂芬(1809年-1874年),林一,景亭,晚號鄧尉山人,清朝江蘇省蘇州府吳縣木瀆鎮(今屬蘇州市吳中區)人,著名思想家、散文家。

    他提出「采西學、制洋器、籌國用、改科擧」的新建議,主張「以中國之倫常名教為原本,輔以諸國富強之術」,為洋務運動的擁護者。著有《校邠廬抗議》(1861年)、《顯志堂集》。

    《校邠廬抗議》是一部政論集,也是近代思想家馮桂芬的代表作。"校邠廬"是作者居住處,"抗議"二字語出《後漢書·趙壹傳》,即位卑言高之意。作者針對清咸豐朝以後的社會大變動,以及當時科技水準落後于西方國家的狀況,向當權者提出了一系列改革方案。此書共收政論47篇,大部分作于亡命上海期間,少數為舊作。

﹝資料來源:維基百科,馮桂芬https://zh.wikipedia.org/zh-tw/馮桂芬﹞

﹝資料來源:《校邠廬抗議》https://www.itsfun.com.tw/校邠廬抗議/wiki-4512326-9519106

 

王韜

 

    王韜(18281110日-1897524日),中國改良派思想家、政論家和新聞記者道光八年十月四日(18281110日)生於蘇州府長洲縣甫里村(今江蘇省蘇州市吳中區甪直鎮),初名王利賓,字蘭瀛;十八歲縣考第一,改名為王瀚,字懶今,字紫詮、蘭卿,號仲弢、天南遁叟、甫里逸民、淞北逸民、歐西富公、弢園老民、蘅華館主、玉鮑生、尊聞閣王,外號「長毛狀元」。

變法自強。王韜有樸素的辯證法思想,他根據易經中「窮則變,變則通」的道理,斷定「天下事未有久而不變者」;他寫道「中國何嘗不變」。王韜對中國前途充滿信心,「吾知中國不及百年,必且盡用泰西之法而駕乎其上」。王韜主張以歐洲強國為榜樣。具體辦法有四:

    改革科舉取士法

    改革練兵法

    改革教育

    廢除繁文

    君民共主論。在中國歷史上王韜最早提倡廢除封建專制,建立「與眾民共政事,並治天下」的君主立憲制度。王韜將世界各國的政治制度,分為三種:

君主之國,如俄羅斯奧地利普魯士土耳其,國家元首為帝。王韜認為,君為主,必須有帝在上,才能長治久安。

    民主之國,如法國瑞士美國,國家元首為「統領」。王韜認為民主之國,「法制多紛更,心志難專一,究其極,不無流弊」。

    君民共主之國,如英國義大利葡萄牙西班牙丹麥。「朝廷有兵刑禮樂賞罰諸大政,必集眾於上下議院,君可而民否,不能行,民可而君否,亦不得行也,必君民意見相同,而後可頒之遠近,此君民共主也。」「唯君民共治,上下相通,民隱得以上達,君惠得以下遞……如中國三代以上之遺意。」

    主張改革軍事。王韜主張革新兵器,廢除弓箭、大刀、長矛,換成新式火器;將帆船換為輪船,「師其所能,奪其所持。」王韜認為單按西法製造槍炮、輪船、建築鐵路,只不過是抄襲皮毛,更重要的是要變革軍隊的制度和訓練方法。

    實業強國。王韜認為富強為強國之本,必須大力興利:

    開發鐵礦、煤礦、金礦、銀礦、銅礦、水銀礦等;

    開發羊毛、棉布、絲綢紡織業;

    發展海陸交通,造輪船、建築鐵路。

    王韜認為「諸利既興,而中國不富強者,未之有也」。

【資料來源:維基百科,王韜https://zh.wikipedia.org/zh-tw/王韜_(思想家)

 

四、戊戌變法與清末新政

 

    戊戌變法,又名百日維新、戊戌維新、維新變法,是大清光緒二十四年間(1898611日-921日,戊戌年)的短暫政治改革運動,變法量初由慈禧太后默許、光緒帝主導,深入經濟教育軍事政治官僚制度等多個層面,希祈中國走上君主立憲的道路。然而後期改革過於激烈,加上光緒帝有意通過維新派奪回權力,且有維新派首領康有為建議將慈禧太后囚禁、暗殺等傳聞,從而惹怒慈禧,加上以慈禧為首的清朝當權保守勢力擔心變法中的「合邦」計畫最終會導致中國被日本英國瓜分,步上朝鮮乙未事變的後塵,因而發動了戊戌政變,戊戌變法僅經歷了103日就告終。維新派首領康有為梁啟超逃入日本駐北京大使館,譚嗣同等維新人士陸續被捕殺害,光緒帝則被軟禁中南海瀛臺,慈禧重新當政,引發了民間輿論支持孫文黃興等更為激烈的革命主張,推翻帝制,建立共和。

    晚清改革,又稱庚子新政、庚子後新政,是因1900年(庚子年)義和團八國聯軍亂後,慈禧太后為反省縱容義和團八國聯軍之亂,而展開的第三波的政治變革(之後中華民國稱其為「遮羞變法」,香港稱晚清改革,日本稱光緒新政)。這是清朝末年的一場政治體制經濟改革運動,也是中國千年專制史上的一項重大事件。

    1900年,庚子事變爆發,八國聯軍入侵首都北京並攻入紫禁城,慈禧太后率光緒皇帝等百位皇親在忠臣隨扈下出宮避禍。回鑾之後,滿清政府接受八國聯軍提出的《辛丑和約》,此舉對中國打擊甚大。1901年,在慈禧太后的主導下,清朝政府進行第三次變革,改革比1898年的戊戌變法更廣更深,還涉及廢除千年仕宦之道的科舉制度

﹝資料來源:維基百科,戊戌變法https://zh.wikipedia.org/zh-tw/戊戌變法﹞

﹝資料來源:維基百科,清末新政https://zh.wikipedia.org/zh-tw/清末新政﹞

 

鄭觀應

 

    鄭觀應(1842724日-19225月),原名官應,字正翔,號陶齋,又號居易、杞憂生,別號待鶴山人或羅浮偫鶴山人。廣東香山縣三鄉雍陌(今中山市)人。中國近代著名文學家思想家實業家。他是中國近代最早具有完整維新思想體系的理論家,揭開民主科學序幕的啟蒙思想家,也是實業家教育家文學家慈善家和熱忱的愛國者

    《盛世危言》,是中國近代思想家鄭觀應的重要著作,於光緒十九年(1893年)正式出版,版本多達二十。書中封面題:「首為商戰鼓與呼」,內容包括了建設現代國家和解決當日危難的所有問題。其內容明確提出仿照西方國家法律,設立議院,實行君主立憲,指出國弱民窮根源乃在於專制政治

鄭觀應自隱居澳門後,致力擴編1873年完成的《救世揭要》和1880年的《易言》,結果於光緒十八年(1892年)完成深具影響力的《盛世危言》。其後,鄭觀應按當時中國的形勢變化,一再增補內容。因應中日甲午戰爭義和團運動時期的形勢,8卷本的《盛世危言增訂新編》於光緒二十六年編成。該著作被重印20餘次,乃中國近代出版史上版本最多的書。

﹝資料來源:維基百科,https://zh.wikipedia.org/zh-tw/鄭觀應﹞

﹝資料來源:維基百科,https://zh.wikipedia.org/wiki/盛世危言﹞

 

何啟胡禮垣

 

    胡禮垣(1847年-1916年),字翼南,廣東三水人。其父胡獻祥常年在香港做生意。胡禮垣在家鄉從塾師啟蒙, 天分極高,漸漸精通四書五經,寫得一手洋洋灑灑的八股文,在縣媯ㄓl試中位居頭名。但接着胡禮垣久困科場,卻對經史古籍產生了濃厚的興趣,致力於研習詩詞古文。

    1857年,胡禮垣隨父親至香港,接受西式教育。他15歲進入香港中央書院學習,曾經拜伍廷芳為師學習英語,將目光轉向西方科學、政治、文學等領域。傳統教育使得胡禮垣打下深厚的中國文化根基,而西式教育又使他進入西方文明的殿堂,這為他日後在中西文明之間架起一座橋樑,成為改良主義思想家奠定了基石。

    1870年,胡禮垣從中央書院畢業,因學業成績優異,被政府委任留校擔任中文教師。兩年後他辭職離校,其後到父親所經營的航運公司兼職,並多次參加港府公務員考試,可惜均未錄取。

    1898年後,胡禮垣辭去香港文學會翻譯一職,「退隱於家,日惟閉戶著書,考察列國政治得失,與何君啟研究法律」。他與何啟又合寫了《新政論議》等論文,這7篇政論文章匯集為《新政真詮》一書出版,對中國改革維新提出一整套理論和實施的方針。此時胡禮垣自號「逍遙遊客」,但他的內心對現實政治,對祖國的前途命運充滿了擔憂。卒於民國五年(1916)。葬於咖啡園墳場。

﹝資料來源:維基百科,胡禮垣https://zh.wikipedia.org/zh-hk/胡禮垣﹞

 

翁同龢

 

    翁同龢(1830年-1904年),叔平,松禪,晚號瓶庵居士。中國江蘇常熟人,晚政治人物、書法家。官至戶部工部尚書軍機大臣總理各國事務衙門大臣。是同治帝光緒帝的兩代帝師

    在長達二十年交往中,其帝師身分對皇帝的政治思想產生深遠影響,在1889年光緒親政時,翁即向皇帝呈上馮桂芬的《校邠盧抗議》,主張穩重務實的改革,強調西學的重要,不過其本身十分重視儒學的根本價值,在甲午戰爭後極力將和談責任推搪予李鴻章以免接觸外交事務可見一斑。時人稱之「為人好延攬而必求其為用,廣結納而不能容異己」。

﹝資料來源:維基百科,翁同龢https://zh.wikipedia.org/wiki/翁同龢﹞

 

黃遵憲

 

    黃遵憲(1848427日-1905328[1]),字公度,別號人境廬主人,生於廣東嘉應州晚清詩人外交家政治家教育家

    黃遵憲曾於1882年(光緒八年)至1885年出任清政府駐美國舊金山總領事,他親眼目睹了1884年美國總統選舉,但是這並沒有啟迪他思想革新,反而使他愈加保守。黃遵憲作詩《紀事》記載了美國總統大選的情況和感觸,得出了「共和政體萬不能施行於今日之吾國」的結論。

﹝資料來源:維基百科,黃遵憲https://zh.wikipedia.org/zh-tw/黃遵憲﹞

 

李提摩太

 

    李提摩太(18451010日-1919417日),原名提摩太·理察(Timothy Richard),字菩岳,英國傳教士。屬於大英浸信會。這一教會中國先後開辟了三個傳教區:山東山西陝西

    李提摩太他一生裡面寫過很多書,有些是用中文寫的,講到西方的一些思想觀念,也包括基督教的教義。所以他在當時宣教士當中是很特別的一位,主要以文字工作為主。

    李曾翻譯《泰西新史攬要》,介紹了西方的民主、自由等現代政治理念。李鴻章、張之洞、翁同龢等都對此書表示讚賞。梁啓超認為,此書「述百年以來歐美各國變法自強之跡,西史中最佳之書也」。此外,李還翻譯了吳承恩的《西遊記》,並且用英文撰寫了介紹佛教的書籍。

﹝資料來源:維基百科,李提摩太https://zh.wikipedia.org/zh-tw/李提摩太﹞

 

康有為

 

    康有為(1858319日-1927331日),清末維新變法派主要發起者,原名祖詒,廣廈,長素,又號明夷、更生、西樵山人、游存叟、天游化人,廣東省南海縣丹灶蘇村人,人稱康南海,光緒廿一年(1895年)進士,曾與弟子梁啓超合作戊戌變法,變法失敗後,被慈禧太后通緝而出逃。1912宣統退位後,康有為繼續反對共和1917年曾與張勛合作,發動兵變,擁立宣統帝,是為辮軍復辟,但十二日之內就被段祺瑞討平。1927年在一場宴會後病逝,被質疑是政敵下毒。

    康有為的理想和政治主張主要在他撰寫的《大同書》中得到體現。後來一些對康有為的批評指,「康有為並沒有著意到,異族通婚只會令新的種族誕生,而不會很好地使人類社會平等大同。要令種族主義消失,建立大同社會,要下更多的是文化層面的事工。」

﹝資料來源:維基百科,康有為https://zh.wikipedia.org/zh-tw/康有為

 

陳熾

 

    陳熾(1855年-190069日),字克昌,號次亮,又號瑤林館主。江西瑞金瑞林鄉塘橫背人。清末官員,經濟學家。

    陳熾12歲中秀才,19歲拔貢為一等四名,欽點七品京官。光緒八年(1882年)中舉人,任職戶部,後考軍機章京被錄取,此後在戶部刑部軍機處任職。光緒十七年(1891年),參與了鄭觀應盛世危言》的審定工作,並為其寫序。光緒十九年(1893年),著《庸書》,討論日本明治維新,鼓勵繁榮商業。陳參與維新派的活動,是強學會的骨幹。1896年,陳熾讀英國亞當斯密的《國富策》後,著《續國富策》,闡述其對振興國家經濟的思想方略。該書分農工、礦書、工書、商書460篇,反響極大。190069日,在京贛寧會館逝世,享年46歲,後葬於江西祖居。

﹝資料來源:維基百科,陳熾https://zh.wikipedia.org/zh-tw/陳熾﹞

 

梁啓超

 

    梁啟超(1873223日-1929119日,署名作梁𠷠超),卓如、任甫,別號任公、飲冰室主人,廣東省新會縣潮居都茶坑鄉人,人稱梁新會,清朝末年、民國初年的中國近代思想家政治家教育家史學家文學家社會活動家書法家發明家

    梁啟超在青年時期曾經與老師康有為合作進行戊戌變法,事敗後出逃日本,在海外推動君主立憲辛亥革命後一度入袁世凱政府擔任司法總長,之後對袁世凱稱帝不滿,與蔡鍔密謀發動護國運動倒袁。還有對張勳復辟等進行嚴詞抨擊,以及一度加入段祺瑞政府。他倡導新文化運動,支持五四運動

    據考證梁啟超最早提出中華民族這一概念,被認為是近代中國民族主義的奠基人之一。他堅決反對極端主義和促進自由主義的改良。同時,梁啟超也是中國近現代史上學貫中西的大師級人物,在諸多領域都有非凡的思想及學術貢獻。

﹝資料來源:維基百科,梁啓超https://zh.wikipedia.org/zh-tw/梁啓超

 

張元濟

 

    張元濟(18671025日-1959814日),中國出版家,筱齋,菊生,浙江嘉興海鹽人,為宋朝張九成的裔孫。

    著《涵芬樓燼餘書錄》、《寶禮堂宋本書錄》、《涉園序跋集錄》、《校史隨筆》、《張元濟日記》、《張元濟書札》、《張元濟傳增湘論書尺牘》、《張元濟傳(傅)增湘論書尺牘》等。

﹝資料來源:維基百科,張元濟https://zh.wikipedia.org/zh-tw/張元濟﹞

 

沈家本

 

    沈家本(1840819日-191369日),子惇,別寄簃,浙江省湖州府歸安縣(今浙江省湖州市吳興區)人。清代法學家政治人物

    沈家本被譽為中國近現代法學的奠基人,是第一個為中國引進西方法律體系的法學泰斗。主持修定法律期間,僅有刑法民事訴訟法就先後譯出法國德國俄國荷蘭義大利日本美國比利時等國法律文獻40種。他精心整理古代中國法律資料,並加以整理考訂。曾建議廢除凌遲梟首戮屍緣坐黥面笞杖等酷刑,並且改革刑律,修訂了《大清現行刑律》以取代《大清律例》,參照西方日本刑法制訂了《大清新刑律》。

﹝資料來源:維基百科,沈家本https://zh.wikipedia.org/zh-tw/沈家本﹞

 

楊度

 

    楊度(1875115日-1931917日),生於湖南湘潭縣姜畲石塘村,原名承瓚,皙子,後改名度,別虎公、虎禪,又號虎禪師、虎頭陀、釋虎。他是中國近代史上一個奇人,政治活動家。先後投身截然對立的政治派別,頗具爭議。

    三十一年(1905年),日本文部省頒布的《取締清韓留日學生規則》,並稱清國人「放縱卑劣」,留日學生群起抗議。楊度以幹事長的名義遞交抗議書。在留日學生中分為兩派,一派主張自辦學校,一派主張妥協。湘人陳天華憤然蹈海。作為總幹事長楊度被一些人指責辦事不力。

    三十二年(1906年),清政府派出鎮國公載澤端方、徐世昌等五大臣出洋(歐、美、日)考察憲政。為了交差,熊希齡赴日請楊度和梁啓超捉刀起草報告,楊度寫了《中國憲政大綱應吸收東西各國之所長》和《實行憲政程序》(梁寫《東西各國憲政之比較》),由此博得大名。是年(1906年),清政府根據這個報告下詔預備立憲。光緒三十三年(1907年)在東京創立《中國新報》月刊,任總編撰,「不談革命,只言憲政」,認為「今日中國之事實,但能為君主立憲,而不能為民主立憲」。[2]楊、梁分道而行。他發表14萬字巨論《金鐵主義》等許多文章,宣傳君主立憲,主張成立政黨,召開國會,實行憲政。《中國新報》、《新民叢報》、《民報》幾成三足鼎立之勢。還組織政俗調查會(後改名憲政講習會、憲政公會),以設立民選議院為立憲運動的中心目標。

﹝資料來源:維基百科,楊度https://zh.wikipedia.org/zh-tw/楊度﹞

 

張謇

 

    張謇(185371日-1926717日),季直,嗇庵,江蘇海門人,清末狀元中國近代實業家政治家教育家,主張「實業救國」。

    張謇是晚清時期立憲運動的領袖,曾主持發動了三次國會請願運動

    在民國任工商部長時,他指出過去的措施,在「無導民興業之心」,卒之糜費而乏效果。今後部辦企業,概行停罷,悉聽民辦。

    張謇創辦了中國最早的民族輕工業。

    張謇是中國近代著名的實業家、教育家,主張「實業救國」。他一生創辦了20多個企業,370多所學校,為中國近代民族工業的興起,為教育事業的發展作出了寶貴貢獻,被稱為「狀元實業家」。毛澤東在談到中國民族工業時曾說:「中國的輕工業不能忘記海門的張謇」。

﹝資料來源:維基百科,張謇https://zh.wikipedia.org/zh-tw/張謇

 

章炳麟

 

    章太炎(1869112日-1936614日),原名學乘,枚叔,以紀念辭賦枚乘。後易名為炳麟。因反清意識濃厚,慕顧絳顧炎武)的為人行事而改名為絳,號太炎。世人常稱之為「太炎先生」。早年又號「膏蘭室主人」、「劉子駿私淑弟子」等。中國浙江餘杭人,思想家史學家樸學大師、民族主義革命者、中華民國國語設計者。

    章氏的思想受到多方影響,因為變化的歷程相當繁複,依其《菿漢微言》中的自述,是以「始則轉俗成真,終則迴真向俗」十二字予以歸結。大抵而言可以1908年(光緒二十四年)著成《齊物論釋》為界。在此之前,章氏先習樸學、諸子學以及西方進化論社會學,在因蘇報案入獄之後,則改習法相宗,而後思想便以唯識學為尚,認為先秦諸子之學皆不足比擬,固可謂「轉俗成真」。自《齊物論釋》著成之後,章太炎因齊物思想的啟示,不再僅以唯識為唯一標準,轉而認為凡「外能利物,內以遣憂」之學皆有價值,開始對古今中外的學術思想進行重估。即進入「迴真向俗」的境界。

    形成章太炎思想的背景主要來自四個淵源:一為受乾嘉考證學的影響,講求客觀實證;二為跟隨晚清諸子學興起的潮流,對荀子、莊子、老子三家思想加以揄揚,尊子貶孔;三為受到嚴復的影響,在其早年的文章中尤其多以進化論作為理論架構;四為佛學,尤其是佛學中的唯識論,是章氏後期思想的支柱,使其思想體系中充滿個體主義、相對主義的色彩。除了這四大淵源外,顧炎武王夫之的民族思想,章學誠戴震孫詒讓康有為等人的思想也對章太炎具有相當的影響力。

﹝資料來源:維基百科,章太炎https://zh.wikipedia.org/zh-tw/章太炎﹞

 

五、辛亥革命五四運動

 

    辛亥革命的爆發,終結了中國兩千年來的君主專制帝制,建立亞洲第一個民主共和國,孫中山為首的國民黨人,依據革命時期的政治綱領,由宋教仁代理理事長,進行中國史上第一次議會民主試驗,而聯邦主義與共和主義也在中國廣為傳播,直至宋教仁遭刺殺,袁世凱解散國民黨,乃至後續稱帝而告終。接著五四運動是中國思想史的一個分水嶺。此前中國人重保守,之後中國人崇尚激進主義。科學、民主、救國、革命,成為時代的最強音。國民黨從歐美思想起發並與中國傳統文化形成的三民主義,與十月革命共產黨從蘇俄引進更加激進的共產主義保守主義自由主義勢力較弱。

﹝資料來源:維基百科,中國思想史https://zh.wikipedia.org/zh-tw/中國思想史﹞

 

孫中山

 

    孫中山(18661112日-1925312日,名文,幼名帝象,譜名德明,載之,逸仙、日新。流亡日本時,曾化名中山樵,故通稱孫中山。生於滿廣東省廣州府香山縣翠亨村,祖籍廣東省東莞。清末民初醫師政治家革命家哲學家,是中華民國奠基人,亦是中國國民黨之創黨人。提倡三民主義

    其童年曾受太平天國的影響而有革命思想。28歲上書清朝重臣李鴻章建言改革,卻遭遇李的冷落,日本命令將兵遣師,甲午戰爭爆發。18941124日,孫中山在檀香山成立興中會中國國民黨前身)。1895年,興中會發動乙未廣州起義1905年,在日本東京組成中國同盟會,孫被推為總理,主張使用青天白日旗作為革命旗幟,反對使用黃興提出的井字旗;確定「驅除韃虜,恢復中華,建立民國,平均地權」,並提出三民主義學說。19111229日,被十七省代表在南京推選為中華民國臨時大總統191211日在南京宣布就職,建立中華民國臨時政府1919年,將中華革命黨改組為中國國民黨19404月,國民政府明令尊稱孫中山先生為「中華民國國父[8]。中國國民黨永久保留其於黨內的「總理」職銜。中國共產黨尊其為「中國近代民主革命的偉大先行者」。

    孫著有《建國方略》、《建國大綱》、《三民主義》等。其著述在逝世後多次被結集出版,有中華書局1986年出版的十一卷本《孫中山全集》,台北196919731985年出版的《國父全集》。

    孫文的思想大部分是他將中國道統和西洋歐美各家學說綜合整理而來,但是也有少部分見解是其所獨創。

    孫文:「中國有一個道統周公孔子相繼不絕,我的思想基礎,就是這個道統,我的革命,就是繼承這個正統思想,來發揚光大!」

    民族、民權、民生的「三民主義」。

    「人民有權,政府有能」的「權能區分」;廣興福利,大有為式的「萬能政府」。

    人民之權又稱為政權,有選舉罷免創制複決四種。

    政府之能又稱為治權,立法行政司法考試監察五權分立,是為「五權憲法」。

    人民行使政權的基本訓練與條件:民權初步,即議事規則。

    中央與地方的「均權制度」,以縣為單位的「地方自治」。

    在經濟思想方面,提倡社會互助理論,曾說「人類進化之原則與物種進化之原則不同,物種以競爭為原則,人類則以互助為原則。」似是受到查爾斯·達爾文進化論與俄國克魯泡特金的無政府主義思想的影響。

    政治現代化建設方面,主張漸進主義的軍政訓政憲政三階段說。軍政時期優先消滅軍閥土匪,應實行軍管。訓政時期優先基礎建設與民權初步訓練,應實行一黨執政。憲政實行之條件是全國半數以上縣市具有選舉罷免地方首長之條件,公民具有發動創制複決之條件,則選舉召開國民大會制訂憲法,還政於民,實行多黨競爭的現代政治制度。

﹝資料來源:維基百科,孫中山https://zh.wikipedia.org/wiki/孫中山﹞

 

吳敬恆

 

    吳敬恆(1865325[1]:7819531030日),一名脁,字稚暉,以字行,原籍江蘇省常州府武進縣,出生於江蘇武進無錫交界處的雪堰橋中華民國開國元老、中央研究院院士,一生追隨國民革命卻不入公家1947年,在原籍江蘇省武進縣當選為第一屆國民大會代表

    吳稚暉工書法,著作有《荒古原人史》、《天演圖解》、《上下古今談》、《朏盦[ 1]客座談話》等。

    吳稚暉以精於小篆為著名,與操隸書胡漢民楷書譚延闓草書于右任等人,並譽為「中國國民黨四大書法家」。

    蔣經國:「老人(吳稚暉)嚴肅而有力的語句,帶給我很大的勇氣和力量。」

﹝資料來源:維基百科,吳稚暉https://zh.wikipedia.org/zh-tw/吳稚暉﹞

 

陳獨秀

 

    陳獨秀(1879109日-1942527日),安徽省懷寧縣十里舖(今屬安慶市)人。字仲甫,家譜名慶同,科舉名乾生,留學日本時名由己,辦《安徽俗話報》時名三愛,辛亥革命後始名陳獨秀,辦《每周評論》時名隻眼,號實庵。中國近現代的思想家、政治活動家、語言學家中國共產黨主要創始人之一及首任總書記,中國托派的精神領袖。是新文化運動的主要倡導者之一,創辦了著名白話文刊物《新青年》,也是五四運動的精神領袖。

    1921年作為總書記的他,反對中國共產黨接受共產國際的大量金錢和鴉片(代替貨幣以方便在中國南方變現)援助,但反對無效。他於19277月被共產國際剝奪中共黨內領導職務。1929年因中東路事件中蘇正在中國東北開戰,他反對當時中共提出的「武裝保衛蘇聯」的口號,被中共中央開除黨籍[2]。之後,陳獨秀的政治思想開始向托洛茨基主義靠攏,對史達林主義進行了批判,並於1931年主持建立托派組織「中國共產黨左派反對派」。

﹝資料來源:維基百科,陳獨秀https://zh.wikipedia.org/zh-tw/陳獨秀﹞

 

胡適

 

    胡適(18911217日-1962224日),原名嗣穈,行名洪騂,希彊,後改名適,字適之,筆名天風、藏暉、鐵兒等。安徽績溪上莊村人(生於上海浦東川沙),因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一,曾擔任國立北京大學校長、中央研究院院長、中華民國駐美大使私立南開大學校董會董事等職。胡適興趣廣泛,著述豐富,在文學哲學史學考據學教育學倫理學紅學等諸多領域都有深入的研究。主張少談主義,主張先疑後信,主張科學佐證,盡信書不如無書。

    胡適在美國哥倫比亞大學研讀期間,師從約翰·杜威,使其終生服膺實用主義(杜威式的pragmatism實用主義,胡適自譯為實驗主義)哲學。1914年,他關心中國之急需,不在新奇之學說,高深之哲理,而在所以求學論事觀物經國之術。他當時關心之問題,有泰西之考據學,致用哲學,和天賦人權之改革。年暑假,胡適對實用主義作有系統閱讀和研究後,決定轉向哥倫比亞大學向杜威學習哲學。

    北大學生對教師素來挑剔,北京大學學生顧頡剛介紹傅斯年去聽胡適上課,以決定要不要將這個新來的留學生從北大哲學系趕走。傅斯年聽了幾次課以後,他評價胡適:「這個人,書雖然讀得不多,但他走的這一條路是對的,你們不能鬧。」於是胡適留在了北大哲學系。

    胡適很喜歡「談墨」,他認為「欲知一家學說傳授沿革的次序,不可不先考訂這一家學說產生和發達的時代。如今講墨子的學說,當先知墨子生於何時。」其中的兼愛思想成了胡適一生的品德。胡適還認為「天人感應」是漢代儒教的根本教義,而這是受墨子「天志」的影響。1921年,梁啟超將作品《墨子》箋注輯為《墨經校釋》四卷,送請胡適作序。胡適在這篇長序讚美任公的貢獻,但也提出自己的看法。他認為墨子不曾見到戰國名將吳起的死——吳起死時,墨子已去世多年,而且墨學已是一種宗教。任公常說:「績溪諸胡多才,最近更有胡適之」。

﹝資料來源:維基百科,胡適https://zh.wikipedia.org/zh-tw/胡適﹞

 

戴季陶

 

    戴季陶(189116日-1949211日),原名良弼,選堂,天仇,後改名傳賢、季陶,通稱戴季陶,中華民國政治家中國國民黨元老之一,中華民國國旗歌的作詞者,也是中國馬克思主義最早的研究者之一。他在訓政時期任第一任考試院院長長達20年,也是歷史上最年輕的五院院長(就任時年僅37歲)。

    193210月,國民黨中央執行委員會,通過戴季陶于右任等人「籌建建設西北專門教育初期計劃」議案,成立了「籌建建設西北專門教育委員會」。同年12月,「籌建建設西北專門教育委員會」更名為「建設國立西北農林專科學校籌建委員會」,委員有于右任、張繼、戴傳賢、王世杰、王陸一、王應瑜、朱家驊吳敬恆李石曾、沈鵬飛、邵力子、焦易堂、楊虎城褚民誼15人,于右任、張繼、戴傳賢被公推為常務委員。委員會辦公處設於國民政府教育部,籌劃建設「國立西北農林專科學校」。戴傳賢具體主持了校址選擇和籌建事務。戴傳賢著有《關於西北農林教育之所見》,針對西北教育工作闡述了較為系統的辦學思想,對學校的創建具有指導意義。

    1934420日,國立西北農林專科學校教學大樓(現西北農林科技大學北校區3號教學樓)奠基典禮,戴季陶到會祝詞,宣告國立西北農林專科學校正式成立。國立西北農林專科學校後與國立西北聯合大學農學院、國立河南大學農學院畜牧系合併成立國立西北農學院,歷經西北農學院、西北農業大學和院系調整,於1999年與同處楊陵1所大學和5個研究所合併成立為西北農林科技大學,現為中華人民共和國教育部直屬高校。

﹝資料來源:維基百科,戴季陶https://zh.wikipedia.org/wiki/戴季陶﹞

 

馬君武

 

    馬君武(1881~1940) 中國近代獲得德國工學博士第一人、政治活動家、教育家廣西大學的建立人和首任校長。原名道凝,又名同,改名和,字厚山,號君武,漢族,祖籍湖北蒲圻,生于廣西桂林。1902年留日期間結識孫中山,1905年參與組建同盟會,是同盟會章程八位起草人之一,《民報》的主要撰稿人。1911年辛亥革命成功後,參與起草《中華民國臨時約法》及《臨時政府組織大綱》,旋即擔任中華民國臨時政府實業部次長,後又擔任孫中山革命政府秘書長、廣西省省長,北洋政府司法總長、教育總長。是國民黨元老級人物。

    1924年,馬君武開始淡出政壇,精力逐步投入教育事業,先後擔任大夏大學、北京工業大學、中國公學國立廣西大學等學校校長。馬君武以其改造中國的封建教育體製、力推現代高等教育的理念奠定了他在中國近代教育史上的地位,與主張"思想自由,兼容並包"的蔡元培同享盛名,有"北蔡南馬"之譽。

﹝資料來源:馬君武https://www.itsfun.com.tw/馬君武/wiki-2781085-7729855

 

張君勱

 

    張君勱,原名嘉森,字士林,號立齋,別署“世界室主人”,筆名君房,江蘇寶山(今屬上海市寶山區)人。近現代學者,被部分學者認為是早期新儒家的代表之一。徐志摩的第一任夫人張幼儀是其妹妹,前中國銀行董事長張公權是其四弟。著作有《中西印哲學文集》《新儒家哲學發展史》《思想與社會序》《民族復興之學術基礎》等。

    張君勱提倡復興儒學,于學術與政治之間均有建樹,在中國政治史和文化學史方面,他都是重要人物。于儒學哲學化方向猶有不凡成果。影響中國甚巨。

    歷史上儒學有偏重而輕視的傾向,曾經遭遇大儒、通儒的批評。明末顏習齋就批評朱熹說千餘年來,率天下入故紙堆中,耗盡身心氣力作弱人、病人、無用之人者,皆晦庵為之也。張君勱先生據此議論道:朱晦庵一人是否負此吾國文弱之大病,暫不深論。然吾國人犯此文弱與不務實不好動之病,無可疑也。……迄于清末,曾文正出入戎馬之中,乃發現操作之有益于身心,而有習勞則神欽之箴言。(《儒家倫理學之復興》,見于《民主中國》復刊號,19612月)孔子儒學對行為有特殊的偏重;對言說有謹慎的警惕。重踐履,是儒學非常個性化的品格。

﹝資料來源:張君勱https://www.itsfun.com.tw/張君勱/wiki-4047365-9489935

 

梁漱溟

 

    梁漱溟(18931018日-1988623日),原名煥鼎,字壽銘。曾用筆名壽名、瘦民、漱溟,後以漱溟行世。現代著名思想家,哲學家,教育家,現代新儒家的早期代表人物之一,社會活動家,愛國民主人士,同時他還是一位社會改造實踐家,對推動鄉村建設不遺餘力。生於北京,故籍河南開封,清中葉官游廣西桂林,祖上系元世祖六子忽哥赤[1]。其母張瀅為白族,系出雲南大理喜洲張耀曾家族。

    梁漱溟在二十世紀中國思想史和哲學史上有著重要的地位。在晚年,他曾將自己的學術生涯劃分為三個階段:西方功利主義,佛學和儒學。《究元決疑論》為其早年研究佛學的成果之一,其後他關於唯識的研究在論著《唯識述義》中有了更加詳細和有力的論述。在被蔡元培先生聘請為北大哲學教授之後,基於當時北大作為中國各種文化和思潮的論戰中心,他開始發起了以東方學和儒學為主的研究,以回應當時由胡適所領導的新文化對傳統思想之批判。他透過審視東西文化的發展和局限,重新評價儒家思想,影響了同期學者對傳統文化的認識,其成果在當時有《東西文化及其哲學》一書,而這本論著也成了現代新儒學的先驅。

﹝資料來源:維基百科,梁漱溟https://zh.wikipedia.org/zh-tw/梁漱溟﹞

 

毛澤東

 

    毛澤東(18931226日-197699日)字潤之,湖南湘潭人,畢業於湖南省立第一師範學校。中國現代史上的重要政治家、戰略家和思想家。中國共產黨創始人之一,中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領導人,終身擔任中國共產黨中央委員會主席、中國共產黨中央軍事委員會主席,被尊稱為毛主席。中華人民共和國成立後,曾先後兼任中央人民政府主席暨人民革命軍事委員會主席、中華人民共和國主席暨國防委員會主席、中國人民政治協商會議全國委員會主席暨名譽主席等職。官方評價為「偉大的馬克思主義者,偉大的無產階級革命家、戰略家、理論家,馬克思主義中國化的偉大開拓者,近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄,中國共產黨第一代中央領導集體的核心」。

    毛澤東思想是由毛澤東倡導並在二十世紀中國革命和建設中大範圍實踐的一種理論思想,一般認為其為馬列主義在中國的運用和發展。中國共產黨認可毛澤東思想是其取得新民主主義革命抗日戰爭國共內戰勝利並建立中華人民共和國的重要思想。改革開放後,中國共產黨定義毛澤東思想為中國共產黨第一代領導人集體智慧的結晶,而不只是毛澤東個人的思想。

    毛澤東思想包括毛澤東政治思想、軍事思想、外交思想、文藝思想、哲學思想等多方面內容。比較突出的具體內容還有「槍桿子裡面出政權」、「星星之火可以燎原」、「兵民是勝利之本」、「人民是創造世界歷史的動力」、「團結一切可以團結的人」、「調動一切積極因素」、「無產階級專政下繼續革命的理論」等等。

    毛澤東思想專注於摧毀舊的社會制度和價值系統,並試圖建立一種完全嶄新的社會體制,並提出了一整套相應的戰略戰術和政策策略。中共認為新民主主義理論和人民民主專政等理論經過了歷史的實踐檢驗,已證明其行之有效。

﹝資料來源:維基百科,毛澤東https://zh.wikipedia.org/zh-tw/毛澤東﹞

 

中國現代思潮的變遷

 

中學為體西學為用

 

    「中學為體西學為用」說,產生於清末西學傳入,中西文化接觸之後。其時有人倡導西學,有人堅守中學,互相非難。學者為免西學與中學之衝突,乃提出若干調和之言論,而「中學為體西學為用」說,即其中之一種。
   
言及「中學為體西學為用」說,人們總會想到張之洞。實則「中學為體西學為用」說,不僅張之洞講,且非張之洞首先提出。早在洋務運動時期,已有「中體西用」觀念,如馮桂芬謂:「如以中國之倫常名教為本源,輔以中國富強之術,不更善之善者哉。」(校邠盧抗議,卷下,采西學議)王韜謂:「形而上者中國也,以道勝;形而下者西人也,以器勝。如徒頌西人,而貶己所守,未窺為治之本源也。」(弢園尺牘,卷四,與周弢甫徵君)又謂:「器則取諸西國,道則備自當躬。」(弢園文錄外編,卷十一,杞憂生易言跋)鄭觀應謂:「中學其本也,西學其末也。」(盛世危言增訂新編(一),卷二,西學)均含有「中體西用」之意。至甲午戰後,「中學為體西學為用」之口號正式提出,陳熾謂:「廣儲經籍,延聘師儒,以正人心,以維風俗並請洋師,兼攻西學,體用兼備。」(庸書內篇,卷上,學校)稱讀中國經籍與兼攻西學為「體用兼備」,即以中國經籍為體,以西學為用,亦即「中學為體西學為用」。然「中學為體西學為用」說,究由何人首先提出,實難查考,光緒二十四年(西元一九八八年),長慶謂:「說者謂中學為體,西學為用。」(戊戌變法檔案史料,頁三一一)使用「說者」二字,即表示:一則如此說者甚眾,無法指名;二則不知何人先說。張之洞之「中體西用」說,主要表現於其所著之勸學篇中,而勸學篇著成於光緒二十四年,其時「中體西用」之口號已經流行;且張之洞於勸學篇中所喊出之口號,並非「中學為體西學為用」,而是「舊學為體新學為用」(勸學篇外篇,設學第三)。當然舊學即中學,新學即西學,實際上無並不同,但「中學為體西學為用」之口號,畢竟非由張氏首先提出。不過將「中體西用」之意義作最透徹、最有系統之發揮,卻首推張氏之勸學篇。故言「中學為體西學為用」,仍可以張之洞之說為代表。
   
張之洞言「中體西用」之用意,乃在反對「新學舊學,互相訾謷,則舊學惡新學,新學輕舊學」(勸學篇外篇,會通第十三),而主張中西兼學,以為「知外不知中,謂之失心;知中不知外,謂之聾瞽」(勸學篇外篇,廣譯第五),而謂:「整頓中法者,所以為治之具也;采用西法者,所以為富強之謀也。」(張文襄公全集,卷五十三,遵旨籌議變法謹擬整頓中法一二條摺)又謂:「中學為內學,西學為外學;中學治身心,西學應世變。」(會通第十三)即認為中學與西學,各有其用,不可偏廢。然則何謂中學(舊學)?何謂西學(新學)?張氏謂:「四書、五經、中國政治、史事、政書、地圖為舊學,西政、西藝、西史為新學。」(設學第三)中學與西學雖須兼學,然應以「舊學為體,新學為用」,即「中學為體西學為用」。蓋「今欲強中國,存中學,則不得不講西學。然不以中學固其根柢,端其識趣,則強者為亂首,弱者為人奴,其禍更烈於不通西學矣。」(勸學篇內篇,循序第七)至於「中學為體西學為用」之實踐之道,則是:「必先通經以明我先聖先師立教之旨;考史以識我中國歷代之治亂,九州之風土;涉獵子集以通我中國之學術文章。然後擇西學之可以補吾闕者用之,西政之可以起吾疾者取之,斯其有益而無害。」
   
「中學為體西學為用」說,雖於當時及後世,遭受若干批評與指責,然其能調和中學與西學之衝突,並予中學與西學以適當地位,則的確具有相當之時代意義,故為當時多數學者所接受,所樂道。唯各人所欲倡之西學與所欲保之中學範圍有別,因而其心目中所謂「中學為體」與「西學為用」之意義,亦不盡相同。(孫廣德)

﹝資料來源:中華百科全書 中學為體西學為用

http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=520

 

新文化運動

 

    新文化運動(五四文化運動),由胡適陳獨秀魯迅錢玄同蔡元培等一些受過西方教育(當時稱為新式教育)的人發起的一次「反傳統、反儒家、反文言」的思想文化革新、文學革命運動,涵蓋了民初在北京發生的一場深刻的文化政治示威運動五四運動。新文化運動標誌著中國知識分子顛覆中國中心主義,否認自身的文化價值,認同西方文化以及民主共和制,走向了歐洲中心主義1915年,陳獨秀在其主編的《新青年》刊載文章,提倡民主科學(「德先生」與「賽先生」),批判傳統純正的中國文化,並傳播馬克思主義思想;一方面,以胡適為代表的溫和派,則反對馬克思主義,支持白話文運動,主張以實用主義代替儒家學說,即為新文化運動濫觴。中國共產黨根據毛主席語錄堅稱五四運動以前的新文化運動是資產階級民主主義的新文化運動,五四運動以後的新文化運動是無產階級領導的新民主主義文化,也就是以馬克思主義為指導的新文化。

    近代馬列史學家把這一階段的文化運動稱為五四文化運動。1924419日,中國共產黨中央局委員長陳獨秀、秘書毛澤東聯名發出通告,第一次要求各地黨和團的組織開展「五一」、「五四」、「五五」、「五七」紀念和宣傳活動,強調恢復國權運動、新文化運動,紀念五五(馬克思誕辰),目的在於傳播馬克思主義。 中國國民黨中國共產黨的歷史觀都肯定五四文化運動,但是各自的表述有所不同。「新文化運動」和與之相對的「中華文化復興運動」在中國現代歷史上均產生了大影響。

﹝資料來源:維基百科,新文化運動https://zh.wikipedia.org/zh-tw/新文化運動﹞

 

三民主義

 

  「三民主義」是孫中山先生思想的重要主張,也是建設中華民國的一種思想力量。三民主義包括了「民族主義」、「民權主義」以及「民生主義」。三民主義是中國近代史上第一個比較完整的資產階級革命綱領。列寧曾經高度評價說:孫中山綱領的每一行都滲透了戰鬥的、真誠的民主主義。它充分認識到種族革命的不足,絲毫沒有對政治表示冷淡,甚至絲毫沒有忽視政治自由或容許中國專制制度與中國社會改革、中國立憲改革等等並存的思想。這是帶有建立共和國制度要求的完整的民主主義。它直接提出群眾生活狀況及群眾鬥爭問題,熱烈地同情被剝削勞動者,相信他們是正義的和有力量的。”(《列寧選集》第2 卷,第424)

    什麽是主義?
  孫中山先生說主義是一種思想、信仰與一種力量。
  什麽是「民」?
  孫中山先生認爲:字有團體、有組織的眾人。 綜觀人類進化史,不外生活民生、生存民權、生命民族三大問題。
  190511月,孫中山在《民報》創刊號《發刊詞》中,把同盟會的政治綱領概括爲民族、民權、民生三大主義,簡稱三民主義。
  民族主義,是指驅除韃虜,恢複中華 的内容,即以革命的手段推翻滿洲貴族的統治,變半殖民地的中國爲民族獨立的中國。清政府已成爲帝國主義統治中國的工具,故欲免瓜分,非先倒滿清政府,則無挽救之法也”(孫中山全集》第一卷,第234)。民族主義並不是恨滿洲人,是恨害漢人的滿洲人。假如我們實行革命的時候,那滿洲人不來阻害我們,決無尋仇之理。”(《孫中山選集》第81)所以,民族主義反對的不是整個滿族,而是反對滿族統治者。
  民權主義,是指建立民國的内容,即推翻封建專制制度,建立資產階級共和國。凡爲國民皆平等以有參政權。大總統由國民公擧。議會以國民公擧之議員構成之,制定中華民國憲法,人人共守。敢有帝制自爲者,天下共擊之!”(《孫中山選集》第75)民權主義是孫中山三民主義思想的核心,從理論上解決了當時革命派迫切需要解決的問題,即奪取政權與建立政權的問題。
  民生主義,是指平均地權的内容,即試圖通過解決土地問題達到兩個目的:其一,解決國民經濟生活,消除貧富懸殊和貧富尖銳對立的社會現象;其二,爲消滅封建土地制度、發展資本主義開辟道路。平均地權不是奪富人之田爲己有,而是由國家統一核定地價。其現在之地價,仍屬原主。所有革命後社會改良進步之增價,則歸於國家,爲國民所共享。”(《孫中山選集》第78)孫中山解釋說:比方地主有地價值一千元,可定價爲一千或多至二千,就算那地將來因交通發達,價漲至一萬,地主應得二千,已屬有益無損,贏利八千當歸國家,這於國計民生,皆大有益。少數富人把持壟斷的弊竇自然永絕,這是簡便易行之法。”(《中國國民黨史稿》第45)民生主義反映了孫中山對勞動人民的同情,因此具有一定的進步意義。

﹝資料來源:三民主義http://www.zwbk.org/zh-tw/Lemma_Show/129236.aspx

 

毛澤東思想

 

    毛澤東思想是由毛澤東等人提出並在20世紀中國社會主義革命和建設中大範圍實踐的一種政治、軍事、經濟理論體系,一般認為其為馬列主義在中國的發展。在中國以外廣泛稱為毛主義,但中國官方從未使用過這個詞。中國共產黨認為毛澤東思想是其取得新民主主義革命勝利、進行社會主義建設的思想指導。1981年後,中國共產黨定義毛澤東思想為中國共產黨第一代中央領導集體智慧的結晶,而不是毛澤東個人的思想。毛澤東思想是中國共產黨的指導思想。

    毛澤東思想中比較突出的內容有「星星之火可以燎原」、「槍桿子裡出政權」、「農村包圍城市」、「人民戰爭」、「群眾路線」、「新民主主義」、「批評和自我批評」、「統一戰線」、「文藝為無產階級革命服務」、「三個世界」、「無產階級專政下繼續革命的理論」等。

    毛澤東思想承繼馬克思列寧主義,目標一致,都是推翻資本主義制度,在全球建立共產主義社會。根本基點都是唯物論與階級論,否定有神論資產階級人道主義,強調人的階級性和階級鬥爭

    毛澤東思想與過去馬列主義的經驗相比,主要區別是:中國共產主義革命模擬俄國城市工人暴動失敗,轉而以工人宣傳鼓動農民起來一同奪權,在農村建立根據地,到武裝奪取了城市。即所謂「農村包圍城市」。具體實施辦法,一、強調「槍桿子裡面出政權」,黨支部建到連上,實行黨指揮槍,統一思想,整肅異己,形成軍隊效忠於黨的局面。二、發動土地革命,將農村人口以土地多少劃分成分,地主、富農、資產階級等落後階級成為鬥爭的對象;「打土豪、分田地」,把地主鄉紳的土地和財產強制性再分配給沒有土地的人,調動勞動者的積極性。

    毛澤東不認可辯證法三大範疇(質量互變、否定之否定、對立統一),認為辯證法就是對立統一。「對立統一規律是宇宙的根本規律。這個規律,不論在自然界、人類社會和人們的思想中,都是普遍存在的。」(《關於正確處理人民內部矛盾的問題》)

    毛澤東支持唯物辯證法的內因論,認為「外因是變化的條件,內因是變化的根據,外因通過內因而起作用。」(《矛盾論》)

    毛澤東政治思想主要有新民主主義理論、人民民主專政理論、無產階級專政下繼續革命的理論

    毛澤東認為:「世界一切革命鬥爭都是為著奪取政權,鞏固政權。」

    毛澤東主張「在社會主義社會中,基本的矛盾仍然是生產關係和生產力之間的矛盾,上層建築和經濟基礎之間的矛盾。」(《關於正確處理人民內部矛盾的問題》)階級鬥爭在整個社會主義社會的歷史階段長期存在。無產階級建立政權之後,資產階級還有復辟的企圖。共產黨的領導人也有可能成為「走資本主義道路的當權派」。

﹝資料來源:維基百科,毛澤東思想https://zh.wikipedia.org/zh-tw/毛澤東思想﹞

 
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