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宋明理學與心學

 

新儒家的興起

 

    公元589年﹐中國經過數世紀的分裂之後﹐又由隋朝(590617)統一起來。可是不 久隋朝又被唐朝(618906)取代﹐唐朝是一個強大的高度集中的皇朝。唐代在文化上、政治上都是中國的黃金時代﹐媲美漢代﹐在某些方面超過了漢代。

    儒家經典佔支配地位的選拔官員的考試製度﹐於622年重建起來。625年﹐唐太宗(627 649年在位)命令在太學內建孔廟﹔630年﹐他又命令學者們準備出儒家經典的官方版。這項工作的一部分﹐是從前代浩繁的註釋中選出標准的註釋﹐再為標准註釋作疏。然後皇帝以命令頒布這些經典正文及其官方注疏﹐在太學媮膨癒C以這種方式﹐儒家又被重新確立為國 家的官方教義。

    這時候﹐儒家表現在孟子、荀子、董仲舒等人著作中的活力早已喪失。經典原文具在﹐注疏甚至更多﹐可是都不能滿足時代的精神興趣和需要。道家復興和佛教傳入之後﹐人們變得對於形上學問題﹐以及超道德價值﹐或當時稱為性命之學的問題﹐比較有興趣。在儒家經典如《論語》、《孟 子》、《中庸》特別是《易經》中﹐已經不少。可是﹐這些經典都需要真正是新的解釋和發揮﹐才能解決新時代的問題。當時儘管有皇家學者們的努力﹐仍然缺乏這樣的解釋和發揮。

 

韓愈和李翱

    直到唐代的後半葉﹐才出了兩個人﹐韓愈(768824)與李翱(844年卒)﹐他們作 出了真正的努力﹐為了回答他們當代的問題而重新解釋《大學》、《中庸》。韓愈在其論文 《原道》媦g道﹕“斯吾所謂道也﹐非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜﹐舜以是傳之 禹﹐禹以是傳之湯﹐湯以是傳之文、武、周公﹐文、武、周公傳之孔子﹐孔子傳之孟軻。軻之死﹐不得其傳焉。荀與揚也﹐擇焉而不精﹐語焉而不祥。”(《昌黎先生文集》卷十一)

    李翱在《復性書》中寫的也很相似﹕“昔者聖人以之傳於顏子。……子思﹐仲尼之孫﹐ 得其祖之道﹐述《中庸》四十七篇﹐以傳於孟軻。……嗚呼﹗性命之書雖存﹐學者莫能明﹐是放皆人於莊、列、老、釋。不知者謂夫子之徒不足以窮性命之道﹐信之者皆是也。有問於我﹐我以吾之所知而傳焉﹐……而缺絕廢棄不揚之道幾可以傳於時。”(《李文公集》卷二)

    這種“道統說”﹐孟子早已說了一個大概(見《孟子˙盡心下》)﹐韓愈、李翱所說的顯然又是受到禪宗傳述的宗系的重新啟發。禪宗的說法是﹐佛的心傳﹐經過歷代佛祖﹐一脈相傳﹐傳到弘忍和慧能。後來新儒家的程子﹐也就毫不含糊地說《中庸》“乃孔門傳授心法” (朱熹《中庸章句》前言引)。人們普遍地相信﹐這個道統傳到孟子﹐就失傳了。可是李翱﹐顯然感到他自己對道統頗有了解﹐通過他的傳授﹐他也就儼然成為孟子的繼承者。要做到這一點﹐成了在李翱以後的一切新儒家的抱負。他們都接受了韓愈的道統說﹐並且堅持說他們 自己是上承道統。他們這樣說也不是沒有根據的﹐因為新儒家的確是先秦儒家理想派的繼續﹐特別是孟子的神秘傾向的繼續﹐正因為這個原故﹐這些人被稱為“道學家”﹐他們的哲學被稱為“道學”。“新儒家”這個名詞﹐是一個新造的西洋名詞﹐與“道學”完全相等。

    新儒家的主要來源可以追溯到三條思想路線。第一﹐當然是儒家本身。第二﹐是佛家﹐包括以禪宗為中介的道家﹐因為在佛家各宗之中﹐禪宗在新儒家形成時期是最有影響的。在新儒家看來﹐禪與佛是同義語﹔在某種意義上﹐可以說新儒家是禪宗的合 乎邏輯的發展。最後﹐第三是道教﹐道教有一個重要成分是陰陽家的宇宙發生論。新儒家的 宇宙發生論主要是與這條思想路線聯繫著。

    這三條思想路線是異質的﹐在許多方面甚至是矛盾的。所以、哲學家要把它們統一起來﹐這種統一並不是簡單的折中﹐而是形成一個同質的整體的真正系統﹐這當然就需要時間。因此﹐新儒家的開端雖然可以上溯到韓愈、李翱﹐可是它的思想系統直到十一世紀才明確地形成。這已經是宋代(9601279)最繁榮的年代了。宋朝是唐朝亡後經過了一段混亂分裂時期而重新統一中國的。
﹝資料來源:馮友蘭 ,中國哲學簡史 ,宇宙發生論者

http://www.ebaomonthly.com/window/reading/philch/philch_23.htm

 

宋明理學的發展

 

    南北朝期間,道、佛成形,道家講玄理,佛家講空理。宋明理學雖以儒學內容為主,同時也借鑒了佛學道教思想,講的則是「性理之學」。宋明儒者的學術,大致可以分為「北宋」、「南宋」,和「明代」三個階段。他們擺脫了唐代以來「疏不破注」的教條,慢慢培養了對經書懷疑的態度,從疑經走上了改經的道路。

 

宋朝

 

    北宋諸儒以周敦頤張橫渠程顥程頤為大宗,上承儒家經典,講仁與心性,又講格物窮理。熙寧三年以後,王安石變法引發黨爭,二程分別退居洛陽,理學在此後七年或十年達到成熟。

    南宋以後,儒學分為三派——程顥胡五峰之「湖湘之學」,程頤朱子之學,也就是程朱理學,代表者乃朱熹陸九淵則直承孟子而開出心學一派。全祖望評價:「宋乾、淳以後,學派分而為三:朱學也,呂學也,陸學也。三家同時,皆不甚合。朱學以格物致知,陸學以明心,呂學則兼取其長,而復以中原文獻之統潤色之。門庭徑路雖別,要其歸宿於聖人則一也。」

    北宋中葉以後,道學家的聲勢愈來愈浩大;南宋前期雖然政府幾次三番下令禁止,並不能阻擋道學的流行和減削它的聲望。南宋以後,只有朱陸二系傳續不絕。之際,朱學進居正統之位,為中國社會後期的官方思想。

 

明朝

 

    明朝中葉,王陽明承陸九淵而闡發心學,創立致良知之「陽明學」,集心學之大成。明末劉蕺山呼應胡五峰而盛言以心著性之義。明末王學亦走入末流,黃宗羲說:「明人講學,襲《語錄》糟粕,不以六經為根坻,束書而從事於游談。」王是真說: 「今之學者,偶有所偷窺,則欲盡廢先儒之說而駕其上。不學,則借一貫之言,以文甚陋;無行,則逃之性命之鄉,以使人不可詰問。」

﹝資料來源:維基百科,宋明理學https://zh.wikipedia.org/zh-tw/宋明理學﹞

 

周敦頤

 

    周敦頤(1017年-1073724日),又名周元皓,原名敦實,字茂叔,號濂溪,又稱濂溪先生。道州營道縣(今湖南道縣)人,北宋官員、理學家,北宋宋明理學創始人。其學說是孔子孟子之後儒學最重要的發展,在中國思想史上的影響深遠。

    周敦頤生於一官僚地主家庭,年幼喪父,北宋天聖三年(1025),8歲時,母親帶他投靠衡陽舅父鄭向(鄭家故宅後改為濂溪周氏宗祠,在今南華大學附一醫院處),宋仁宗天聖九年(1031年),周敦頤隨其母到京師開封。 1037年鄭向調任兩浙轉運使,周敦頤同母隨遷潤州丹徒縣(今江蘇鎮江市丹徒區)。鄭向見他聰穎好學,便栽培他唸書,敦頤知識廣泛,博取眾家之長,融會貫通,成一家之言。由於任宋仁宗朝中的龍圖閣學士的舅舅鄭向的推薦,做了分寧縣(修水)的主簿,後調任到南安軍擔任司理參軍。

    宋仁宗慶曆六年(1046年),大理寺丞程珦在南安認識了周敦頤,見他「氣貌非常人」,與之交談,更知其「為學知道」,同他結為朋友,隨即將兩個兒子程顥程頤送至南安拜敦頤為師受業。後移桂陽令,徙知南昌,歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州,擢廣東轉運判官,提點刑獄。後知南康軍,治所在今星子縣。築室廬山蓮花峰下,前有溪,取營道故居濂溪以名之,遂定居於此,並將原在故里的母親鄭木君墓遷葬於廬山清泉社三起山。周敦頤卒,亦附葬於母親墓旁。

    熙寧六年六月初七(1073724日星期日)病逝,死後神宗賜「元」,人稱「元公」。弟子程顥程頤繼承和完善了他的思想。後來經過著名學者朱熹的進一步的發展,成為中國的正統思想。《宋元學案》中對於周敦頤的地位有這樣的論述:"孔孟而後,漢儒止有傳經之學。性道微言之絕久矣。元公崛起,二程嗣之,又復橫渠諸大儒輩出,聖學大昌。" 宋史·道學傳》:兩漢而下,儒學幾至大壞。千有餘載,至宋中葉,周敦頤出於舂陵,乃得聖賢不傳之學,作《太極圖說》、《通書》,推明陰陽五行之理,明於天而性於人者,瞭若指掌。」

﹝資料來源:維基百科,周敦颐https://zh.wikipedia.org/zh-tw/周敦颐﹞

 

周敦頤思想

 

    周敦頤:宋明理學之鼻祖,為宋明理學發展奠定了基礎,為二程老師,其對朱熹的思想形成有著重要影響。周敦頤著作《太極圖說》被視為理學之大綱。

程顥、程頤:確定了理學的最高範疇「天理」,(這裡的「天理」即是封建的等級秩序和道德規範,或以「三綱五常」為核心的封建倫理道德)並主張先理后物。把天理和倫理道德直接聯繫起來,認為「人倫者,天理也」;提出「格物致知」的認識論,物皆有理,把知識、道理、天理聯繫起來。

﹝資料來源:維基百科,宋明理學http://www.twword.com/wiki/宋明理學﹞

 

邵雍

 

    邵雍(1011121日-1077727日),字堯夫,自號安樂先生,人又稱百源先生,諡康節,後世稱邵康節,北宋五子之一,易學家、思想家、詩人。

    祖父邵德新,父邵古,皆隱德不仕。邵雍的祖先是范陽(今河北涿州)人,幼隨父遷共城百源(今河南輝縣)蘇門山下。後人稱雍為「百源先生」。

    雍青年時期即有好學之名,《宋史》記載:「雍少時,自雄其才,慷慨欲樹功名。於書無所不讀,始為學,即堅苦刻厲,寒不爐,暑不扇,夜不就席者數年。已而歎曰:『昔人尚友於古,而吾獨未及四方。』於是逾,涉,周流之墟,久之,幡然來歸,曰:『道在是矣。』遂不復出。」

    雍後居洛陽,與司馬光二程呂公著等交遊甚密。邵雍與二程、周敦頤張載,合稱為「北宋五子」。

﹝資料來源:維基百科,邵雍https://zh.wikipedia.org/zh-tw/邵雍﹞

 

邵雍學說

 

    邵雍對易經極有研究,開拓了「象數」學的領域,他「探跡索隱,妙悟神契,洞徹蘊奧,汪洋浩博,多其所自得者」。邵雍繼承並發揚了陳摶的「周易先天圖說」朱震說:「陳摶以《先天圖》傳种放,种放穆修,穆修傳李之才,之才傳邵雍。」朱熹則認為邵雍傳自陳摶,陳摶亦有所承傳:「邵子發明先天圖,圖傳自希夷,希夷又自有所傳。」。邵雍說:

    邵雍是真正能繼承先秦(律數之學)與兩漢(卦變之學)以來易學象數派之理論精粹並能融合儒家經學之道德價值觀(即內聖外王之道) 朱熹對《皇極經世》極為推崇。他說:「某看康節《易》了,都看別人的不得。」。朱熹將邵雍同周、張、二程和司馬光並稱為道學的「六先生」。

﹝資料來源:維基百科,邵雍https://zh.wikipedia.org/zh-tw/邵雍﹞

 

張載

 

    張載(1020年-1077126日),字子厚。北宋陝西鳳翔郿縣(今陝西眉縣)橫渠鎮人,世稱橫渠先生。他是程顥程頤的表叔,北宋五子之一,理學家哲學家理學中,的開創者,也是理學的奠基者之一。

    宋真宗天禧四年(1020年),出生於關中長安(今西安)。名源於《周易坤卦》:「厚德載物」。 從小聰穎,十歲時隨外傅習讀。

    宋仁宗嘉祐二年(1057年)進士,歷授崇文院校書、知太常禮院。後其弟監察御史張戩,因反對王安石變法遭貶,橫渠遂辭官。歸家後,專注於讀書講學,開創「關學」,名震一時。

    宋神宗熙寧十年(1077年),經秦風帥呂大防薦舉,授知太常禮院。因與有司議禮不合,復以疾辭職。回郿縣(今陝西省寶雞市眉縣)途中,冬十一月十八日病逝於臨潼(今陝西省渭南市臨潼區),因貧窮而沒錢置辦喪禮,弟子們買了棺材,將靈柩抬回安葬。元豐元年(1078年)三月,安葬在郿縣橫渠大振谷其父張迪墓南,與弟張戩墓左右相對。其妻郭氏家貧攜子張因往依河南南陽(今河南省南陽市)娘家。張因成人後,在舅家娶妻生子。此後500多年,張載故里橫渠沒有了張載後人。

    南宋嘉定十三年(1220)宋寧宗賜諡明; 宋理宗淳祐元年(1241),封郿伯,從祀孔廟 明世宗嘉靖九年(1530年)改稱先儒張子。

【資料來源:維基百科,張載https://zh.wikipedia.org/zh-tw/張載_(北宋)

 

張載的學說

 

    二程的「洛學」不同,橫渠認為世界的「本源」是「」,而非「」。通過「氣」的概念,張載構建起了一個獨特的「一元論」哲學體系。馮友蘭評價其為中國哲學的一大原創性貢獻。

    橫渠哲學從天道說起,由《易傳》的解釋開始,論述宇宙的本體是「氣」。氣的本初狀態是「太虛」。由於氣具有陰陽這種彼此對立的屬性,因此永遠處於運動狀態。氣聚則成萬物,氣散則歸於太虛。由此,橫渠得出「萬物本是同一」的結論。他在《正蒙·乾稱篇》中把天地、宇宙視為一個大家庭,人應該親近同類和萬物,他說:「民吾同胞,物吾與也」。

    橫渠曾提出著名的「橫渠四句」,認為讀書人要「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。」(《宋元學案·橫渠學案上》)。

    張橫渠、周敦頤邵雍程頤程顥,世稱「北宋五子」,《正蒙》一書是張橫渠最後的著作,一生思想的最高總結。

【資料來源:維基百科,張載https://zh.wikipedia.org/zh-tw/張載_(北宋)

 

程顥

 

    程顥(1032年-1085年),字伯淳,號明道。世稱明道先生,北宋洛城伊川人,程顥與其弟程頤,皆理學大師,世稱「二程」。早年與程頤共師周敦頤。北宋嘉祐二年(1057年)進士,歷官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允監察御史、監汝州酒稅、鎮寧軍節度判官、宗寧寺丞等職。後追封「豫國公」,配祀孔廟

﹝資料來源:維基百科,程顥https://zh.wikipedia.org/zh-tw/程顥﹞

 

程顥思想

 

    程顥與其弟程頤共同為宋代理學奠定了基業,「新儒學」的真正成立,自程氏兄弟始。世稱「二程」,大哥叫大程,程頤叫小程。因二程兄弟長期在洛陽講學,故世稱其學為「洛學」。程氏兄弟最重要的貢獻在「天理」的發現,程顥提出「天者理也」和「只心便是天,盡之便知性」的說法。他把「理」視為宇宙的本原。認為知識、真理的來源,知識內在於人的心中,「當處便認取,更不可外求」。就天道來說,程顥形容它是「生」,謂世界生生不已。為學以「識仁」為主,《識仁篇》提到「仁者渾然與物同體,義禮智信皆仁也。識得此理,以誠敬存之而已,不須防檢,不須窮索。」《定性書》則說「夫天地之常,以其心普萬物而無心,聖人之常,以其情順萬物而無情。故君子之學,莫若廓然大公,物來順應。」

﹝資料來源:維基百科,程顥https://zh.wikipedia.org/zh-tw/程顥﹞

 

程頤

 

    程頤(1033年-1107年),字正叔,北宋洛陽伊川(今河南省伊川縣)人,世稱伊川先生,北宋理學家,教育家,歷官汝州團練推官、西京國子監教授。與其胞兄程顥共創「洛學」,人稱「二程」,為理學奠定了基礎。後追封洛國公,配祀孔廟

    其祖父任黃陂縣令,卒於該縣。父程珦年幼無力返鄉,遂居於黃陂,後來還做了縣尉。二程就是在其父任黃陂縣尉時所生[3]。程頤幼承家學薰陶,24歲時曾在京師(今河南開封繁塔之左)授徒講學。宋神宗熙寧五年(1072年)偕兄於嵩陽講學。元豐元年(1078年)知扶溝縣,「設庠序,聚邑人子以教之」。元豐五年,文彥博將其鳴皋鎮(今河南洛陽伊川縣境)之莊園贈給程氏,乃自建伊皋書院,講學其中幾達20年。元祐元年(1086年)除秘書省校書郎,授崇政殿說書。

    宋寧宗嘉定十三年(1220年),賜諡程顥為「純」,程頤為「正」。理宗淳祐元年(1241年),又追封程顥為「河南伯」,程頤為「伊川伯」,並「從祀孔子廟庭」。元明宗至順元年(1330年),詔加封程顥為「豫國公」,程頤為「洛國公」。

﹝資料來源:維基百科,程颐https://zh.wikipedia.org/zh-tw/程颐﹞

 

程頤思想

 

    《宋史》稱程頤「學本於誠,以《大學》、《論語》、《孟子》,《中庸》為指南,而達於『六經』」。教育以德育為重,強調自我修養,其途徑為格物致知。「致知則智識當自漸明」,致知乃在窮理,即盡天理。致知的辦法是「格物」。「格,至也」,「格」是內感於物而識其理。「耳目能視聽而不能遠者,氣有限耳,心則無遠近也」,因此認識事物的關鍵乃在「心」。心「與天地合其德,與日月合其明,非在外也」,故致知重「內感」而不重外面事物。在學習方法上,強調求其意,「凡看文字,先須曉其文義,然後可求其意,未有文義不曉而見意者也」。另外,主張讀書要思考,「不深思則不能造其學」。或曰:「學者亦有無思而得其乎?」其教育主張和思想對後世教育影響極大。

    大程活潑自然,但小程嚴肅剛正,神聖不可侵犯,甚至不通人情,實為後世所見的「道學臉孔」。在婦女貞操方面,程頤認為:「……凡取以配身也,若取失節者以配身,是己失節也。」有人問程頤先生曰:「寡婦貧苦無依,能不能再嫁乎哉?」,程頤則提出「絕對不能,有些人怕凍死餓死,才用饑寒作為藉口,要知道,餓死事小,失節事大。」[5],作為衡量賢媛淑女的標準。朱熹1130—1200)在〈與陳師中書〉也同意這樣的說法:「昔伊川先生嘗論此事,以為餓死事小,失節事大。自世俗觀之,誠為迂闊;然自知經識理之君子觀之,當有以知其不可易也。」主張婦女「從一而終」、壓抑「人慾」。

    後人曾在他講學之地設書院以為紀念,如河南嵩陽書院伊川書院等。另外,全國各地亦有紀念他之書院,意在追蹤繼軌,以示其思想綿長。其著作被後人輯錄為《河南二程全書》、《程頤文集》、《易傳》和《經說》。

﹝資料來源:維基百科,程颐https://zh.wikipedia.org/zh-tw/程颐﹞

 

朱熹

 

    朱熹(11301022日-1200423日),元晦,一字仲晦,齋號晦庵、考亭,晚稱晦翁,又稱紫陽先生、紫陽夫子、滄州病叟、雲谷老人,五十二,小名沋郎,小字季延,文,又稱朱文公。南宋江南東路徽州婺源(今江西上饒市婺源縣)人,生於福建路尤溪縣(今福建三明市尤溪縣)。南宋理學家,程朱理學集大成者,學者尊稱朱子。

    朱熹家境窮困,但自幼聰穎,紹興十八年(1148年)中進士,年僅十九歲,歷高宗、孝宗、光宗、甯宗四朝。於建陽雲谷結草堂名「晦庵」,在此講學,宋理宗賜名「考亭書院」,故世稱「考亭學派」,又因朱熹別號「紫陽」,故世稱「紫陽學派」。朱熹是程顥程頤的三傳弟子李侗的學生,承北宋周敦頤二程學說,創立代研究哲理的學風,稱為理學。其著作甚多,輯定《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為四書作為教本,也成為後代科舉應試的科目,在中國,有專家認為他確立了完整的客觀唯心主義體系。

﹝資料來源:維基百科,朱熹https://zh.wikipedia.org/zh-tw/朱熹﹞

 

朱熹理學

 

    朱熹為官僅十餘年,從事教學五十餘年。他考場得意甚早,壽命又長,因此能一生專心儒學,致力於辦書院、講學,如其主江西南康軍時,修復白鹿洞書院,且為之擬訂《白鹿洞書院教條》。朱熹瞭解教育對思想普及的效力,故能成為程顥程頤之後儒學的重要人物。在經學、史學、文學乃至自然科學的訓詁考證、注釋整理上都有較大成就。朱熹哲學發展了程頤等人的思想,集理學之大成,建立唯心論的「理氣二元論」,其中「理」是自然運作的法則,「氣」是萬物構成的要素,「理」、「氣」不相離,但「理在先,氣在後」,「理」是物質世界的基礎和根源。

    朱子從程伊川(即程頤)對理的說明而肯定「性即理」的理論,「伊川性即理也,自孔孟後無人見得到此,亦是從古無人敢如此道。」「性者,人所受之天理」「性只是理,萬理之總名。此理亦只是天地間公共之理,稟得來便為我所有。」《中庸》說「天命之謂性」。人性來自天命,朱熹以為天命是自然的天理,人依天理,生而有此人性。朱子認為人類是宇宙萬物中最優秀存在,具備了最精萃的「理」。在朱學中把理稱為人類與生俱來的「性」,更正確的說法是「本然之性」。人性乃是天地之理賦於人,在天原間稱為理,人所稟受的理稱為性人類雖是萬物之靈,卻與宇宙萬物相同,其形體皆由「氣」構成,在感情和慾望的驅使下完全不能自由。受制於「氣」的性質即是「氣質之性」。人類與全身皆「本然之性」的聖人不同,並非是天生的性「善」。朱子亦有不同意伊川意見,「伊川說《易》亦有不分曉處甚多。如『益之,用凶事』,說作凶荒之『凶』,直指剌史郡守而言。在當時未見有這守令,恐難以此說。」

    朱熹晚年受到韓侂胄排斥,以為「朱熹迂腐,不識時務,不宜再用」,宋寧宗慶元二年(1196年)監察禦史沈繼祖彈劾朱熹:「又誘引尼姑二人以為寵妾,每之官則與偕行,謂其能修身,可乎?塚婦不夫而自孕,諸子盜牛而宰殺之,謂其能齊家,可乎?」慶元四年(1198年)其學說被視為「偽學」,遭到禁止,規定凡是「偽學」中人,一律不能做官。

    後來,朱熹理學成為官方哲學,代恢復科舉後,朱學被定為科場程式;在兩代被列為儒學正宗。在中國儒學史上,朱熹理學的作用和影響力僅次於孔子。朱理學傳到了朝鮮,再傳入日本,德川幕府初期,藤原惺窩桂庵玄樹弟子文之玄昌學朱子學,頗有成就。

﹝資料來源:維基百科,朱熹https://zh.wikipedia.org/zh-tw/朱熹﹞

 

陸九淵

 

    陸九淵(1139年-1193年),字子靜,撫州金溪(今江西省金谿縣)人,漢族江右民系南宋哲學家,陸王心學的代表人物。因講學象山書院(位於江西省貴溪縣),世稱「象山先生」,學術界常稱其為「陸象山」。兄陸九韶陸九齡,亦儒學名家。

    陸九淵出身於一個九世同居、闔門百口的世家。他的八世祖陸希聲曾為唐昭宗宰相,陸九淵是個神童,母親饒氏早逝,由長嫂哺育成人。三、四歲時向父親提出「天地何所之」的疑問,久思竟至廢寢忘食。

    乾道八年(1172年)三十四歲中進士,先任隆興建安縣主簿,後改建安崇寧縣。

大約十年後,他被薦為國子監正,不久,又遷「編修敕令所」的「刪定官」。陸九淵少年時曾讀三國六朝史,有感於當時「夷狄亂華,後又聽長輩講「靖康之恥」,於是曾剪斷,學習弓馬,慨然要為大朝廷復仇。在任「刪定官」時,他便「訪知勇士,與議恢復大略」,朝廷論對時,「遂陳五論:一論仇恥未復,願博求天下之俊傑,相與舉論道經邦之職;二論願致尊德樂道之誠;三論知人之難;四論事當馴致而不可驟;五論人主不當親細事。」(《宋史·陸九淵傳》)

    淳熙十三年(1186年),他被差管台州崇道觀,因這只是個管理道觀的閒職,於是他便歸江西故里講學,匯集了四方學者。

    直到宋光宗即位時,又被任荊門知軍,此間他治績顯著,「厚風俗」,「申嚴保伍之法,盜賊或發,擒之不逸一人」(《宋史·陸九淵傳》);並因荊門處江漢之間,為四戰之地,而議築城壁以禦邊防。

    但在任僅一年有餘,就卒於荊門任上,棺殮時,官員百姓痛哭祭奠,滿街滿巷充塞著弔唁的人群。出殯時,送葬者多達數千人,諡為「文安」。陸九淵墓位於金谿縣陸坊官橋,為江西省重點文物保護單位。

﹝資料來源:維基百科,陸九淵https://zh.wikipedia.org/zh-tw/陸九淵﹞

 

陸九淵哲學思想

 

    陸九淵的思想接近程顥,偏重在心性的修養,他認為朱熹的「格物致知」方法過於「支離破碎」。陸九淵是「心學」的創始人,其主張「吾心即是宇宙」,「明心見性」,「心即是理」,重視持敬的內省工夫。即是所謂的「尊德性」。朱熹言「理」,側重於探討宇宙自然的「所以然」,陸九淵言「理」,則更偏重於人生倫理,明代王陽明贊賞陸九淵的學說,使得陸九淵的「心學」得以發揚,因此學界稱之為「陸王」學派,實際上王陽明是心學的集大成者。

﹝資料來源:維基百科,陸九淵https://zh.wikipedia.org/zh-tw/陸九淵﹞

 

王守仁

 

    王守仁(14721031日-152919日),幼名雲,伯安,陽明子,文成。浙江紹興府餘姚縣(今江省寧波餘姚市)人。明代著名的思想家、主觀唯心主義哲學家、書法家兼軍事家、教育家,官至南京兵部尚書、都察院左都御史,因平定宸濠之亂等軍功而封爵新建伯,隆慶時追贈侯爵。王守仁是陸王心學之集大成者,不但精通三教,而且能統軍征戰。

    因他曾在貴陽修文陽明洞天居住,自號「陽明子」,故被學者稱為「陽明先生」,後世一般稱王陽明,其學說世稱「陽明學」,在中國日本朝鮮半島都有重要而深遠的影響。

﹝資料來源:維基百科,王守仁https://zh.wikipedia.org/zh-tw/王守仁﹞

 

王陽明學術思想

 

    王守仁繼承陸九淵強調「心即是理」之思想,反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法,因為事理無窮無盡,格之則未免煩累,故提倡從自己內心中去尋找「理」,認為「理」全在人「心」,「理」化生宇宙天地萬物,人秉其秀氣,故人心自秉其精要。

    在知與行的關係上,強調要知,更要行,知中有行,行中有知,所謂「知行合一」,二者互為表裡,不可分離。知必然要表現為行,不行則不能算真知。

﹝資料來源:維基百科,王守仁https://zh.wikipedia.org/zh-tw/王守仁﹞

 

程朱理學

 

    程朱理學,是宋明理學的一派,又稱性理學,有時會被簡稱為理學,與心學相對。是指宋朝以後由程顥程頤朱熹等人發展出來的儒家流派,認為理是宇宙萬物的起源(從不同的角度認識,祂有不同的名稱,如上帝等),而且祂是善的,祂將善賦予人便成為本性,將善賦予社會便成為「」;而人在世界萬物紛擾交錯中,很容易迷失自己稟賦自「理」的本性,社會便失去「禮」。

    如果無法收斂私慾的擴張,則偏離了天道,不但無法成為聖人(儒家最高修為者,人人皆可達之),還可能會迷失於世間。所以要修養、歸返、並伸展上天賦予的本性(存天理),以達致「仁」的最高境界;此時完全進入了理,即「天人合一」矣。然後就可以「從心所欲而不逾矩」,這時人慾已融入進天理中(滅人慾,不是無欲,而是理欲合一),無意、無必、無固、無我(從「毋」變成「無」),則無論做什麼都不會偏離天道了。

    理是宇宙萬物的起源,所以萬物「之所以然」必有一個「理」;而通過推究事物的道理(格物),可以達到認識真理的目的(致知)。

﹝資料來源:維基百科,宋明理學https://zh.wikipedia.org/zh-tw/程朱理學﹞

 

陸王心學

 

    「陸王心學」是由儒家學者陸九淵王陽明王守仁)發展出來的心學的簡稱,或直接稱「心學」;或有專門稱為某哲學家的心學,如王陽明的「陽明心學」。

陸王心學與程朱理學雖有時同屬宋明理學之下,但多有分歧,陸解說宇宙二字為:「宇宙內事乃己分內事;己分內事乃宇宙內事。」陸主張「吾心即是宇宙」,又倡「心即理」說。斷言「天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心,心同此理。往古來今,概莫能外。」認為治學的方法,主要是發明本心,不必多讀書外求,「學苟知本,六經皆我註腳。」皆與朱熹主張大相逕庭。

    陸王心學往往被認為是儒學中的「格心派」(「主觀唯心主義」),而程朱理學為「格物派」(「客觀唯心主義」)。

﹝資料來源:維基百科,心學https://zh.wikipedia.org/zh-tw/心學﹞

 

 
 
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