中國思想發展史
先秦顯學
中國的佛學與玄學
宋明理學與心學
晚清至民國思想與思潮的變遷
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  
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中國思想發展史

歷代的思想家在想甚麼?

中國最早的幽默大師是哪一位思想家?

哪一家,最早研究過物理實驗?

中國古代也有邏輯辯論嗎?

總論:

 

    中國哲學(古稱諸子百家)為華夏文明各學派的哲學思想。華夏思想最早記綠之際成書的《易經》,後來大盛於於春秋戰國時期。其發展史可大體分為:東周古典的諸子百家哲學;漢朝獨尊儒術衝突而交錯的發展時期;儒佛道融合而轉生的理學晚清以後的中西會通時期。

    古代中國主要有儒家道家墨家法家佛家等為主要的哲學流派,其中尤其以儒家、佛家和道家影響最深遠。西方哲學於近代傳入,也影響甚鉅,中國共產黨執政後,馬克思主義哲學更取代儒家,成為中華人民共和國名義上的官方政治理想;儒家失勢後演變成新儒家,其支持者繼續承傳華夏古風。

    中國人的宇宙觀方面以易經老莊為核心,倫理社會觀是以孔孟之說為代表,佛家則以宣揚因果輪迴、眾緣唯心的道理與儒道互相輔助而成。

﹝資料來源:維基百科,中國哲學https://zh.wikipedia.org/zh-tw/中國哲學﹞

 

先秦顯學

 

儒家:

    儒家是先秦時期的著名學派,其創始人是孔子。孔子推崇「仁」的思想,並十分重視禮和音樂的作用。他還招徒講學,傳播思想主張,開創了儒家的思想傳統。儒家的另外兩名傑出代表是孟子和荀子。孟子主張「民本」和實施「仁政」,提倡人性本善的思想,荀子則主張人性惡,提倡以禮改造人,並反對復古。

﹝資料來源:中國學術思想發展特色

http://culture.hkep.com/scripts/culture/index.php?itemid=cul&dp=cul_tho

 

深入探討:儒家哲學

 

    儒家思想是以「孔孟之道」為源頭,在中國文化發展史上源遠流長,對中國人的普遍倫理道德,對中國文化的價值和價值優先觀念都有著深刻的影響。已經成為中華民族的一種集體潛意識。儒家的價值觀影響古代中國大多數公開場合是以儒家的價值觀作為優先的標準。因此可以說儒家的價值取向在總體上代表了中國傳統文化的基本價值優先觀。

    儒家注重自身修養並講求倫理道德,其中心思想乃「義」,也就是人與人之間應注重和諧的關係。人際關係以五倫為依歸,有一定的規範。對待長輩要尊敬尊重對待;朋友之間要言而有信;為官者要清廉愛民;做人有自知之明,盡份內事,「君子務本,本立而道生」。統治者要仁政愛民;對於其他人博愛。對待上司要忠誠;對待父母親屬要孝順;人要有抱負而有毅力。重視追求知識,善於吸取別人的長處推己及人的思想。關於生活工作的人生,小孩子的時候,就傾愛父母;年輕的時候有了戀人,就傾愛戀人;婚後有了妻兒(配偶愛人和兒女),就傾愛愛人和兒女;當官員、公務員(廣義地說是職員),就傾愛君主(及或上司)。

    儒家政治思想是「仁政」、「王道」以及「禮制」,其理想是「大同」、「大一統」,其政治學主要闡述君臣關係、官民關係。孔子「君事臣以禮,臣事君以忠」,孟子「民為重,社稷次之,君為輕」,荀子「從道不從君,從義不從父,人之大行也」,是儒家政治學的代表性主張。在現實政治的問題上,儒家要求統治者和被統治者雙方都要承擔義務,從理論上說,被統治者有權利反抗不正常承擔義務的統治者。「仁政易行」則提倡分清「不能」與「不為」之間的區別,即「不去做」與「做不到」之間的差異。而其「無恆產,因無恆心」也體現了民本思想。儒家的教育目的,在於以發揚人性、完成人格為起點,直至達到建立仁治之國和大同世界的理想。因此,儒家的理想,是成為通才,或者多才多藝而不僅僅是一才一藝,或者在一才一藝基礎上能觸類旁通,也即專才通才的結合。

    大同社會是儒家思想大道之行的描述,也就是說,儒家思想的經濟學,是為了人類理想社會而服務。儒家重義輕利,以義為本,以義導利。尊重利用自然市場經濟規律,反對違背破壞市場規律,同時反對操縱市場,但認可「待價而沽」。儒家重理,又提出格物致知。儒家重視科技及在物質上的實用,提出了「用力少,見功多」的原則,併發展出了實學,但同時注重全面的人格發展,反對把人變成物質的工具。儒家形上學在以後的理學心學中進行了展開。儒家相當重視編修歷史的悠久傳統。

﹝資料來源:維基百科,中國哲學https://zh.wikipedia.org/zh-tw/中國哲學﹞

 

道家:

    道家是先秦時期的又一顯學,是以崇尚虛無、主張自然無為為核心的思想體系。老子和莊子是道家的兩個著名代表人物。老子是道家學派的創始人,主張萬事萬物是既對立又統一的矛盾體,在政治上則嚮往結繩記事的原始社會;莊子對現實充滿了悲觀失望的情緒,崇尚自然,反對人為,並強調世界處在不斷變化之中。

﹝資料來源:中國學術思想發展特色

http://culture.hkep.com/scripts/culture/index.php?itemid=cul&dp=cul_tho

 

深入探討一:道家的思想

 

    道家思想是中國最重要也是最具影響力的哲學思想之一。道家,是道德家的簡稱。道家起源有一說是有出於史官。道家還有隱士一類的達觀厭世者,他們驅使人們以「達觀」來解決人生問題。道家的理論奠定於《老子》(又名《道德經》),與《莊子》(又名《南華經》)為主要思想典籍。

    道家崇尚自然相處之道,以天為道並順天而行事,就可消災解禍。認人類社會中的難題之所以無法解決,皆是因為干預行為過多,故提倡行為上要以無所作為就可以達到無為養息。道家也嚮往著反璞歸真的樸實社會,認為人類對事物不妄加任何人為的作用,回歸原來樸素、無知、無慮的境界,人類的紛爭和煩惱即可真正的解脫。老子在總體上傾向治國方面,在人生觀上,老子主張「清虛自守,卑弱自持。」政治上提出「無為而治」,以無為而無不為[8]。道家由人生觀和社會觀擴展至宇宙論,提出「」、「」、「自然」等哲學概念。道家之一切理論無不是圍繞道而展開的。道既是生物之源,亦是生成萬物之根本,亦是天地萬物之本性,亦是人安身立命之根據,亦為治國安邦之根本方略[9]。道家強調「游心」,並推崇自由,道家強調「虛心」,並推崇自然。主張要聯繫性、心、情三者又有所區別。性是指人之先天之本性,突出者為人之先天性之因素;心是指人之內在精神,突出者為人之為人之主體性因素;情是指人之主觀情感,突出者為我之為我之情緒感受。有性、有心、有情,故而之為人。道家所追求的人生,即是自然、自在而自由的人生。

    道家對人之命運,持一種自然的無可奈何的態度。以這樣一種態度來對待一切,來保守心靈之寧靜、淡泊與自由。道家對於生死,持一種純自然的態度。與(今之所謂)道教(傳統中國並不區分「道家」與「道教」)之追求長生不老有所不同,道家並不追求長生,道家只追求自由而自在地活著。道家修養論之主旨是致虛守靜。老子首倡致虛守靜,莊子則將致虛守靜具體化為「心齋」與「坐忘」,並進而將致虛守靜提升為本體論的高度,而標舉「齊物」。

    道家奉「道德經」為中心理念,但道德經中有些東西與「易經」的道理有所相連,所以不排除此項哲學發源於「易經」。

    道家哲學是從天道運行的原理為基礎,展開以自然為義理的「」的哲學。天道運行有其自然而然的原理在,道的哲學即在解明此一原理性內涵,而得以提出認識一個世界運行秩序之無定限、無執著,道家哲學發展的社會哲學,認為社會的存在是個客體,人們是在其中生存的主體,所以應該要有其獨立自存的自由性,而不受任何意識型態的束縛[10]。基本上道家哲學並不否定儒家的社會理想,但對於社會責任的態度並不預設立場,並更加尊重人類自主性的態度與存在定位[10]。道家相當重視人性的自由解放。解放就是一方面是人的知識能力的解放,另方面是人的生活心境的解放,並以修身達觀的生活功夫來處理世界事務。道家的社會哲學不是進取的,積極的,因為社會只是天道的過程,而不是目的本身。道家認為儒家的社會理想是合理的,但不是絕對的,因此基本上並不需要提出一套決定性的社會理想,因為天道變化,本身無所謂絕對的是非善惡之性能,因而道家強調得更多的,是在社會中生存的智慧原理,而且這種智慧必須是能應在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。

    韓非子提倡的「學本黃老」,將「理」與「道」連結再一起,認為「道」是成為萬物運行法則。吸取儒家仁義思想,與法家治理之數,產生道法共冶一爐,成為漢朝早期的黃老之治[12]。道家思想的核心是「道」,認為「道」是宇宙的本源,也是統治宇宙中一切運動的法則。也就因為道家的社會哲學不以自己發展規格為主,而強調應對的智慧,因此利於人們修養生息的需求,故而讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎。同時也安定中國士大夫失意於儒家本位的官場文化仍有發揮的舞台。

    道家則自老莊玄虛之說,後來成為兩晉大夫競尚清談,南朝宋文帝下旨令何彥德創立「玄學」。另外變化為方士神仙之術,自漢朝張道陵以符水禁咒之法成為「道教」之始。

﹝資料來源:維基百科,中國哲學https://zh.wikipedia.org/zh-tw/中國哲學﹞

 

深入探討二:曠達的莊子

 

    莊子認為人活在世上須曠達處之泰然,如「游於羿之彀中,中央者,中地也;然而不中者,命也」(《內篇·德充符》),羿,「古之善射者,夫利害相攻則天下皆羿也」[8],彀指利害得失,「故免乎弓矢之害者,自以為巧,欣然多己,及至不免,則自恨其謬而志傷神辱,斯未能達命之情者也」,中與不中而「知不可奈何而安之若命,唯有德者能之」(《內篇·德充符》)。對於君主的殘暴,莊子是一再強調的,「回聞衛君,其年壯,其行獨;輕用其國,而不見其過;輕用民死,死者以國量乎澤若蕉,民其無如矣。」。所以莊子不願去做官,因為他認為伴君如伴,只能「順」。「汝不知夫養虎者乎!不敢以生物與之,為其殺之之怒也;不敢以全物與之,為其決之之怒;時其饑飽,達其怒心。虎之與人異類而媚養己者,順也;故其殺者,逆也。」還要防止馬屁拍到馬腳上,「夫愛馬者,以筐盛矢,以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣,而拊之不時,則缺銜毀首碎胸。」伴君之難,可見一斑。莊子認為人生應該追求自由。

    佛教相類似的,莊子也認為人生有悲的一面。《齊物論》中有「一受其成形,不忘以待盡。與物相刃相靡,其行盡如馳,而莫之能止,不亦悲乎!終身役役而不見其成功,苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人謂之不死,奚益!其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我獨芒,而人亦有不芒者乎?」莊子認為如果能做到「齊物」,那麼他便能達到「逍遙」的境界。這是莊子哲學中另一個重要概念,這是個體精神解放的境界,即無矛盾地生存於世界之中。莊子並不否認矛盾,只是強調主觀上對矛盾的擺脫。莊子用「無為」來解釋這一術語,與老子不同,這堙u無為」是指心靈不被外物所拖累的自由自在,無拘無束的狀態。這種狀態,也被稱為「無待」,意為沒有相對的東西。這時,人們拋棄了功名利祿的追求欲望,「乘天地之正,而禦六氣之辯,以遊無窮」。這句被普遍認為《逍遙遊》一篇主旨,同時也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與「道」合一的境界。

    莊子認為一般人很虛偽,「人心險於山川,難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情。」。他批評儒家「以仁義攖人之心」,這樣會導致「天下脊脊大亂」。而君主的專制統治和對知識的愛好,只會使人心更加敗壞,「民之於利甚勤,子有殺父,臣有殺君,正晝為盜,日中穴阫。」

﹝資料來源:維基百科,莊子https://zh.wikipedia.org/zh-tw/莊子﹞

 

墨家:

    墨家是戰國時期的重要學派,開創者是墨子。墨子思想的根本綱領是「兼愛」和「非攻」,即主張人與人之間互相關愛,極力反對戰爭。此外,墨子提出了檢驗人認識和思想正確與否的「三表法」,並取得了邏輯學研究的重要成就。墨家學派的成員意志頑強,刻苦耐勞,墨子就曾克服萬難,周遊列國以推行自己的主張。

﹝資料來源:中國學術思想發展特色

http://culture.hkep.com/scripts/culture/index.php?itemid=cul&dp=cul_tho

深入探討一:墨家的兼愛思想

 

    墨家同時被視為中國最早的民間結社組織,有著嚴密組織和嚴格紀律,其領袖稱為「鉅子」或「巨子」,墨家的成員都自稱為「墨者」,所謂「墨子之門多勇士」。一般認為,墨翟未曾擔任過「鉅子」。「鉅子」由上代指定,代代相傳,在團體中享有至高無上的權威。「墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不還踵」。

    墨者多來自社會下層,以「興天下之利,除天下之害」為教育目的,「孔席不暖,墨突不黔」,尤重艱苦實踐,「短褐之衣,藜藿之羹,朝得之,則夕弗得」,「摩頂放踵,利天下,為之」。「以裘褐為衣,以跂蹻(草鞋)為服,日夜不休,以自苦為極」,生活清苦。墨者可以「赴湯蹈刃,死不還踵」,意思是說至死也不後轉腳跟後退。墨者中從事談辯者,稱「墨辯」;從事游俠者,稱「墨俠」。墨者必須服從鉅子的領導,其紀律嚴明,相傳「墨者之法,殺人者死,傷人者刑」。例如鉅子腹䵍的兒子殺了人,雖得到秦惠王的寬恕,但仍堅持「殺人者死」的「墨者之法」。

    按墨家的規定,被派往各國做官的墨者,必須推行墨家的政治主張;行不通時寧可辭職。另外,做官的墨者要向團體捐獻俸祿,做到「有財相分」。當首領的要以身作則。概言之,墨家是一個有領袖、有學說、有組織的學派,他們有強烈的社會實踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴於律己,把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動者。

    在人性觀上,墨子認為人性是趨利避害的,又主張「義」與「利」是相通的,並沒有認為人的本能可以被定義為善或惡,而墨家正是從人的本性出發強調利他、利己。墨子認為「素絲無常,唯所染之,染於蒼則蒼,染於黃則黃」,即人剛出生時就像無色的絲線,善惡等性格都是在後天的環境中染上的;墨子的學生告子繼承了這種思想,提出了「食色,性也」、「性,猶湍水也」、「人性無善惡」的觀點。

    墨家在提倡「兼愛」的同時也不忽視個體自身的幸福,《墨子·大取》中說「愛人不外己,己在所愛之中。己在所愛,愛加於己;倫列之愛己,愛人也。」,認為「愛人」並不排斥自己在外,自己也同樣屬於被愛護的對象。

    一般都將秦國轉弱為強都歸功於商鞅變法,史家何炳棣則認為秦國發出「求賢令」,墨者入秦者眾,秦墨為秦國富強做出了無比貢獻。

﹝資料來源:維基百科,墨家https://zh.wikipedia.org/zh-tw/墨家﹞

 

深入探討二:墨家的科學思想

 

    墨子在力學幾何學代數學光學等方面,都有貢獻。《墨經》精到地闡述了經典力學中力的概念和力矩原理,提出「力」、「動」與「止」的定義。關於槓杆原理,亦提出了「重」、「權」(力)、「稱頭」(重臂)、「稱尾」(力臂)等概念。《墨經》中提出了「端」、「尺」、「區」、「穴」等概念,大致相當於近代幾何學上的點、線、面、體。墨子和他的學生做了世界上最早的小孔成像實驗,在當時就知道了光的直線傳播。他也提出了「原子論」的雛形,關於「端」的論述,指出「端」是不占有空間的,是物體不可再細分的最小單元。

    英國漢學家李約瑟曾指出:「墨家思想所遵循的路線如果繼續發展下去,可能已經產生歐幾里得幾何體系了。」

﹝資料來源:維基百科,墨家https://zh.wikipedia.org/zh-tw/墨家﹞

 

法家:
   
戰國時期的法家,鼓吹法治思想,主張君主應以嚴刑酷法治理國家,實行絕對的專制統治。韓非便是持這一思想的重要代表人物。韓非認為國家應以變法圖強,君王要依靠嚴刑重法使萬民屈服。此外,他還主張「世異則事異」,並公開拋棄一切社會規範,以私利來維繫人際關係。韓非的思想對戰國時期的政治實踐產生過深遠的影響。

﹝資料來源:中國學術思想發展特色

http://culture.hkep.com/scripts/culture/index.php?itemid=cul&dp=cul_tho

 

深入探討一:集法家大成的韓非子

 

    戰國時期人物韓子匯聚了儒家、道家與法家「法」、「術」、「勢」三派的思想,乃「法家思想集大成者」。

    韓子在儒家荀子的理論上吸收了關於人性的簡介,認為人是「性惡」,進而他認為這種性惡,不但對普通人,就連親子間關係也是這種特質。韓子對道家老子老子》也有所研究,能運用老子的無為等思想來闡發自己的想法。韓子看了各種法家學說後,總結出「法」、「術」、「勢」三者都是缺一不可的,主張君主必須配合運用此三者,並剝奪廣大臣民的經濟獨立性和人身自由,才能建立起一套有效的獨裁統治。

    根據《史記》記載,韓子作為韓國的公子,著書《韓子》,因口吃、言語不流暢,故沒能當上官員,因秦始皇看了《韓子》一書,極為讚賞,一心想要見韓子,韓子的同窗李斯當時是秦國大臣,設計迫其入秦國朝見,入秦後,韓子被李斯設局監禁,害死於獄中,故韓子一直沒有能參與什麼大政。

    名家鄧析也曾被列入法家,《四庫全書》將其歸入子部法家類,其首倡「刑名之論」,操「兩可之說」,被視為玩弄巧辯之術,講究邏輯哲學,「刑名不一」,採取混淆概念,尋找司法、行政的漏洞,是法家的對手,後代大多把他們列入名家。從另一個角度來說,它們作為伴生品,同主流法家一起推進了法家的發展。

﹝資料來源:維基百科,法家https://zh.wikipedia.org/zh-tw/法家﹞

 

名家

 

    名家,中國對嚴謹邏輯思想之開創者,和西方邏輯思想之先鋒亞里士多德同期。是司馬談論六家要旨》的六家之一,先秦時期諸子百家之一。古代名家「辯者」以嚴謹邏輯思想而聞名。名家在中國開創了邏輯思想探究,包括對思想中最基本的元素 「實」與「名」和各命題關係的詮釋,著名的命題包括白馬非馬堅白石合同異等,著名人物有鄧析公孫龍宋鈃尹文惠施等人。

﹝資料來源:維基百科,名家https://zh.wikipedia.org/wiki/名家﹞

 

深入探討:名辯之學

 

    名辯之學雖然是因先秦諸子百家爭鳴,為論辯之必要而興起的。然而名家對於名學的研究,與諸子相較就有了變化。名家學者首先將「語言」與「事實」分離開來,讓語言變成純粹運思的符號。接著,又任意挪移這些符號,有意識的違反語言約定俗成的內涵與外延,使得變異的語言本身就變成哲理思辯的內容。也就是說,在名家學者的思想裡,語言不再只是思辯用的工具,而是思辯的主要對象。

    在語言與事實分離之後,惠施藉由瓦解語言與事實之間的確定關係,從而消解語言認知和經驗知識帶給人們的固執,並理解相對的視角。當萬事萬物皆不存在絕對的分別時,就能到達天地一體的境界。

    而公孫龍則更偏向純粹的語言分析,將用於描述事實、感覺、性質的語言一一分離。世界的萬事萬物都分析成感覺要素之後,就可以得知真實世界都是拼湊各種感知而成的。因此,只有語言的呈現才能讓事物真實的存在,而現象世界中的萬物卻都是虛幻的。

﹝資料來源:維基百科,名家https://zh.wikipedia.org/wiki/名家﹞

 

陰陽家

    陰陽家,是中國東周戰國中期主要學派之一。以提倡陰陽五行學說為宗旨,故名陰陽家,又稱「陰陽五行家」或「五行家」。司馬談論六家要旨》列「陰陽家」為六大學派之首。《漢書·藝文志》列為「九流」之一。主要代表人物有東周戰國末期齊國鄒衍。陰陽本指事物兩種相互對立的方面,「一陰一陽之謂道」(《周易·繫辭傳》),莊子將之定義為氣所包含的矛盾對立要素,「陰陽,氣之大者也」(《莊子·則陽》)。陰陽家則把陰陽矛盾作用引起的變化推演至神秘化,「深觀陰陽消息,而作怪迂之變」(司馬遷史記·孟子荀卿列傳》)。

﹝資料來源:維基百科,陰陽家https://zh.wikipedia.org/wiki/陰陽家﹞

 

深入探討:陰陽家的五德終始說

    陰陽與陰陽家在史載上難以明確次第,但其學說卻深植在中國哲學諸子百家與後繼之學。大約在東周戰國中期發展︰

    鄒衍以「大九州說」和「五德終始說」。

    「五行」最早見於《尚書·洪範》:「五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。」戰國時五行說相當流行,有相生相剋即「木生火、火生土、土生金、金生水、水生木」和「水克火、火克金、金克木、木克土、土克水」的觀點。陰陽家以五行為五德,認為歷史朝代的嬗變即遵守五行相生相剋之道,是為『五德終始說』。

    稷下學派中的黃老派管仲派等又有新發展。

    接著呂不韋及其所主編的《呂氏春秋》從陰陽氣數與天象、五行與物候和人事、世界圖式的和步整合等方面予以完善。

    最後是劉安及其主編的《淮南子》,再將道分陰陽的宇畝圖式與五行生剋的社會體系進行整合,這樣陰陽家才正式確立。

﹝資料來源:維基百科,陰陽家https://zh.wikipedia.org/wiki/陰陽家﹞

 

農家

 

    農家,又被稱為重農學派,是中國戰國時期諸子百家之一。

    認為當時統治者應該像神農一樣,和人民一起耕種,一起決策,鼓勵農業發展,教導人民種植以促進農業技術的提高。因為他們認為農業是社會穩定繁榮的基石。農家在秦朝時期被壓制,大多數原著都亡佚了,但和農家最初相關聯的概念對法家儒家甚至整個中國哲學產生了影響。它深深地影響了中國人的想法。

﹝資料來源:維基百科,農家https://zh.wikipedia.org/wiki/農家﹞

 

深入探討:農家的重農思想

 

    《孟子·滕文公上》陳相道許行之言曰:「賢者與民並耕而食,饔飧而治」:賢德的國君應該要和百姓一同耕種獲得自己的糧食,自己做早晚餐並處理國事。《呂氏春秋 上農》篇引「后稷曰」「以務耕織者,以為本教矣」之後,也說:「是故天子親率諸侯耕帝籍田,大夫士皆有功業……后妃率九嬪蠶於郊,桑於公田。」

    「倉廩府庫,是厲民而以自養也」:反對國君設倉庫儲存米榖,有府庫積聚財貨,認為這就是傷害人民來供養自己,並否定國君擁有倉庫、府庫的物權。

    主張依據產品的長短、大小等數量、質量規定價格,不贊成商人居中剝削,反對抬高物價的欺詐行為。

    強調農業的重要性,倡導「務耕織」。「播百穀,勸耕桑,以足衣食」。《呂氏春秋·愛類》神農之教曰:「士有當年而不耕者,則天下或受其飢;女有當年而不績者,則天下或受其寒矣。」《呂氏春秋·上農》后稷曰:「所以務耕織者,以為本教也」. 《淮南子·齊俗訓》神農之法曰:「丈夫丁壯而不耕,天下有受其飢者;婦人當年而不織,天下有受其寒者。」《漢書·食貨志上》神農之教曰:「有石城十仞,湯池百步,帶甲百萬而無粟,弗能守也。」

    農田耕作之法,即農業技術。《呂氏春秋·任地》后稷曰:「子能以窐為突乎?子能藏其惡而抑之陰乎?子能使吾土靖而甽浴土乎?子能使保溫安地而處乎?子能使雚夷母淫乎?子能使藳藪節而莖堅乎?子能使穗大而堅均乎?子能使粟圜而薄糠乎?子能使米多沃而食之彊乎?無之若何?」

    調劑豐歉,即農業經濟學。《管子·揆度》神農之數曰:「一谷不登,減一谷,谷之法什倍。二谷不登,減二谷,谷之法再什倍。夷疏滿之。無食者予之陳,無種者貸之新,故無什倍之賈,無倍稱之民。

﹝資料來源:維基百科,農家https://zh.wikipedia.org/wiki/農家﹞

 

縱橫家

 

    縱橫家,是中國戰國時期連合政軍外交聯盟的一派,《漢書·藝文志》列為「九流十家」之一。縱橫家出現於戰國至秦漢之際,多為遊說策辯之士,可稱為中國史上最早之外交政治家。他們的出現主要是因為當時列國割據分爭,需要在國力富足的基礎上,利用聯合、排斥、威逼、利誘不戰而勝,或輔之以兵法以較少的損失獲得最大的收益。縱橫家朝秦暮楚,事無定主,反覆無常,策計劃謀多基於國際現實政治要求合縱派的主要代表是公孫衍蘇秦連橫派的主要代表是張儀

﹝資料來源:維基百科,縱橫家https://zh.wikipedia.org/zh-tw/縱橫家﹞

 

深入探討:縱橫家外交策略

    先秦典籍《韓非子/五蠹》:「從者(合縱),合眾弱以攻一強也;而衡者(連橫),事一強以攻眾弱也。」「縱」與「橫」的來歷,據說是因南北向稱為「縱」,東西向稱為「橫」。「縱」指「合縱」,指戰國時等六國結盟南北向聯合抗的外交策略。「橫」指「連橫」,即一強連一弱以破獲眾弱,指六國分別與秦國東西向結盟的外交策略。

    「縱橫家」,指遊說實行「合縱」或「連橫」外交策略的人物。縱橫家是九流十家中最講實務的,一切從客觀出發,將當時天下化為棋局,並以取得成功為目標。縱橫者的主要目的就是趨利避害,而縱橫者大多出身寒微,為達成目的,途徑完全是實用主義現實主義,使用「陰謀」往往多於「陽謀」,但卻往往起到「四兩撥千斤」之效果,如歷史上「三寸不爛之舌」可退百萬雄兵(可參見《戰國策》)。他們是一類傑出的謀士辯士,一直是戰國社會舞台上的活躍分子,並且舉足輕重,被形容為「翻手為雲,覆手變雨」,操縱戰國鬥爭的局勢。景春對孟子說:「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉!一怒而諸侯懼,安居而天下熄。」

﹝資料來源:維基百科,縱橫家https://zh.wikipedia.org/zh-tw/縱橫家﹞

 

雜家

 

    雜家之所以為雜家,是因為雜家不具有原創思想,而以取各家所長,避各家所短見長。雜家以《呂氏春秋》及《淮南子》為代表作。雜家的學者本身並不自認為自己是雜家,而自認為其它各家,以目前所知的資料來看,此一名稱是班固在《漢書·藝文志》中最早提出的,《漢書》中說:「雜家者流,蓋出於議官。兼儒、墨,合名、法,知國體之有此,見王治之無不貫,此其所長也。」,並著錄雜家著作二十種四百零三篇於其後。

﹝資料來源:維基百科,雜家https://zh.wikipedia.org/wiki/雜家﹞

 

深入探討:雜家的評論

 

    隋書·經籍志》亦著錄雜家著作九十七部二千七百二十卷之多。紀昀在《雜家類敘》中則認為「雜之廣義,無所不包」。胡適說︰「雜家是道家的前身,道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家,秦以後的雜家應叫做道家。」

    由於中國哲學在於春秋戰國後漸少原創,並由於項羽火燒秦宮之舉,使得許多思想的經典付之一炬,在其本源殘缺不全之下,多數的思想家往往向不同的諸子各家裡取法,而不再執著本源,故自漢以後,九流十家幾已都算是雜家,不復原貌。

﹝資料來源:維基百科,雜家https://zh.wikipedia.org/wiki/雜家﹞

 

小說家

 

    在古代中國,尤其在春秋戰國時代,小說家為諸子百家中的其中一家,據班固所著《漢書·藝文志》曰:「小說家者流,蓋出於稗官;街談巷語,道聽途說者之所造也。」,意即小說家所做的事以記錄民間街談巷語,並呈報上級等為主,然而小說家雖然自成一家,但被視為不入流者,故有「九流十家」之說。

    古中國小說家所著之書,今多已亡佚,故其學說,已難考查。班固寫《漢書·藝文志》時,撮了今已亡佚的古書《七略》所錄,將十五本著作編入「小說家」的名下,並以自己的理解作註解。分別是:《伊尹說》、《鬻子說》、《周考》、《青史子》

《師曠》、《務成子》、《宋子》、《天乙》、《黃帝說》、《封禪方說》、《待詔臣饒心術》、《待詔臣安成未央術》、《臣壽周紀》、《虞初周說》、《百家》。

【資料來源:維基百科,小說家_(諸子百家)https://zh.wikipedia.org/zh-tw/小說家_(諸子百家)

 

深入探討:小說家的作品十五家

 

書名

篇章數目

班固侍郎顏師古,在藝文志上的註解

《伊尹說》

二十七篇

其語淺薄,似依託也

《鬻子說》

十九篇

後世所加

《周考》

七十六篇

事也

《青史子》

五十七篇

史官記事也

《師曠》

六篇

見《春秋》,其言淺薄,本與此同,似因託之。

《務成子》

十一篇

問,非古語

《宋子》

十八篇

孫卿道宋子,其言黃老

《天乙》

三篇

天乙謂,其言殷時者,皆依託也。

《黃帝說》

四十篇

迂誕依託。

《封禪方說》

十八篇

武帝時。

《待詔臣饒心術》

二十五篇

武帝時。師古曰,劉向別錄》云:「饒,齊人也,不知其姓,武帝時時詔,作書,名曰《心術》。」

《待詔臣安成未央術》

一篇

應劭曰,道家也,好養生事,為未央之術。

《臣壽周紀》

七篇

項國圉人,宣帝時

《虞初周說》

九百四十三篇

虞初河南人,武帝時以方士侍郎,號黃車使者。應劭曰:其說以《周書》為本。師古曰,《史記》云:「虞初,洛陽人。」即張衡《西京賦》「小說九百,本自虞初」者也。

《百家》

一百三十九卷

根據上述,列為小說家的作品十五家,共有一千三百八十篇章的著作。

【資料來源:維基百科,小說家_(諸子百家)https://zh.wikipedia.org/zh-tw/小說家_(諸子百家)

 

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