楔子
──從台灣歷史文物看中國
壹、從台灣古史看中國

貳、從國民政府領臺看中國

參、從臺灣使用的語言看中國
肆、從臺灣主要宗教看中國
伍、從臺灣民間禮俗看中國
 
  
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伍、從臺灣民間禮俗看中國

      維基百科的對臺灣民間禮俗的敘述如下:

    臺灣地區的人從出世成年禮婚禮壽禮喪禮祭禮,伴隨一套嚴謹的生命禮俗、祭儀與禁忌。順應歲時節令,傳承了以舊曆傳統宗教信仰作為基礎的的正三大節:廿九暝七月半清明(亦或三月初三);而端午中秋重陽則為節慶三大節。

    臺灣各地隨著各種的移民與風俗,匯聚著深具特色的民俗祭禮與慶典,如每年一度的迎媽祖北港三月十九元宵節著名的地方民俗活動苗栗𪹚鹽水蜂炮王爺遶境儀式的東港迎王平安祭典中元普渡時的頭城搶孤三峽祖師廟神豬比賽等。由於臺灣廟宇香火鼎盛,因此由中國流傳而來的廟宇文化在臺灣發揚光大,臺灣的城隍媽祖關聖帝君等祭典活動成為臺灣特殊文化,神祇陣頭結合武學和藝術的八家將宋江陣舞龍舞獅民俗表演變成臺灣特殊技藝文化,著名有明華園霹靂布袋戲九天民俗技藝團...等。在神祇誕辰則常出酬神戲歌仔戲布袋戲、戶外電影等。

    傳統民眾頗盛行採信農民曆,並依所載吉辰良時作為房屋落成、新店開張,或婚喪喜慶...等日常活動之準則,也會依其生肖沖卦作為婚姻參考。由於民間盛行安太歲習俗,不少民眾在新春期間會依農民曆所載衝犯太歲的生肖而到寺廟請求安太歲並安置光明燈,再由寺廟代為舉行祭祀活動,以趨吉避凶。臺灣文化的原型已由原住民文化與中國渡來漢人的閩南文化客家文化與新移民傳入的中華文化在臺灣融合。

    在臺灣,喪葬不只是一種儀式,也是民俗文化。隨著都市化的演進,臺灣各地的喪葬殯儀開始變得簡單而慎重。尤其近幾年來,臺灣的各大學開始出現生死學系、禮儀師證照學分學程、生命教育學分等。臺灣喪葬主要受三教佛教、道教及儒學影響之外,還有部分儀式或祭典是融和了平埔族的巫術文化。此外,臺灣各地區不同的喪葬習俗和禁忌如:撿骨觀落陰電子花車、五子哭墓、孝女白琴等等習俗是臺灣特有的特色。﹝資料來源:維基百科,臺灣https://zh.wikipedia.org/zh-tw/臺灣﹞

 

深入探討一:春節

 

    春節,即華夏傳統曆法農曆元旦,是中國與世界各地漢族社會的傳統新年,又稱歲首新春、正旦、正月朔日;口頭上亦稱為過新年、過年度歲慶新春慶新歲,是漢族四大傳統節日之首。中國古時春節曾專指二十四節氣中的立春,也被視為一年的開始。從明代開始,春節節慶一般要到正月十五日(即元宵節)之後才正式結束活動,有些地方的新年慶祝活動甚至到整個正月結束為止。辛亥革命後,官方紀年標準由夏曆改為西曆

    春節源於上古蠟(通臘)祭,距今已有四五千年歷史,用以祭農神兼及百神、先祖。每逢臘盡春來,人們就要殺掉牲畜,祭祀祖宗和上天,祈求新一年可以風調雨順、無災無禍、收成興旺。

    民間傳說,往往春節期間,冬天野外會出來一種叫年的野獸,也叫「夕」。年獸一年出沒一次,這一日叫「過年」(年來了),將過年這一夜叫「除夕」(除掉夕)。年獸「夕」十分兇殘,半夜走家串戶吃人,炎黃先祖為了躲避年,那舉家團圓在一起,圍坐在一起抵抗年獸。由於年獸每年出沒一次,炎黃先祖在於其無數次鬥爭中,摸索出了鬥爭訣竅,年獸雖猛,但懼怕紅色、火光和巨響。因此,家家戶戶在門口貼上紅春聯,在家門口燃起篝火,放爆竹,年獸看見人家門上貼著紅對聯,門口有紅火燃起,爆竹霹靂亂響,還會和長輩拜年,就趕走了年獸。

也有一種說法是,該猛獸是「夕」而非「年」。春節是除夕而後過年。「夕」是一種幽幽的怪物,而「年」從字義上也和動物猛獸無關,更像是豐收成熟的意思。古文中也無年獸的記錄,而僅僅始於民國時期的說法。﹝資料來源:維基百科,春節https://zh.wikipedia.org/zh-tw/春節﹞

 

深入探討二:安太歲

 

    太歲(又稱歲陰)是中國古代天文占星中虛擬的一顆與歲星木星)相對並相反運行的。爾後,演變成一種神祇信仰

    在戰國時代,太歲已經成為當時流行的數術中的一個神煞,但人格化的太歲神出現的相當晚,太歲升為神,時代應該不太早,在漢代以前的文獻沒有祭拜太歲神的紀錄。最早將太歲視為神明的,是東漢王充在《論衡•譋時篇》說:「太歲,歲月之神;用罰為害,動靜殊致,非天從歲月神意之道也。」自此之後,「太歲」就一直是潛伏在民間的一個凶神,通常並不祭祀,但又有若干與之相關的傳說,而各個傳說中的「太歲」並沒有太大不同,都是某人冒犯了太歲,遭受到災難,這就是統稱的太歲神。

    目前可考證的最早人格化太歲神是殷郊,被認為是太歲的領袖。《封神演義》說:「殷郊為值年歲君太歲之神。」在宋代道教傳說中,殷郊商紂王的長子。目前少數寺廟將每年農曆七月十九日訂為「太歲大元帥」殷郊誕辰,但殷元帥的相關祭祀活動不多,只有少數廟宇供奉;也有廟宇把首年太歲星君(甲子太歲)視為太歲的代表。

    安太歲是一種民間信仰,是因為對太歲神降禍的畏懼,當太歲運行到某個生肖的位置,屬該生肖及其相對生肖者,如鼠年,太歲本命沖屬鼠者,對沖屬馬者以此類推,謂之「犯太歲」。近代由於華人對太歲降禍的畏懼,當太歲運行到某個生肖的位置,屬該生肖及其相對生肖者,唯恐觸怒太歲於己不利,便於當年祭拜太歲神,以祈福消災。此活動便稱為「安太歲」、「拜太歲」。

    1990年代開始,臺灣各地寺廟開始流行起為信徒安太歲,而在此之前,臺灣廟宇安太歲並不盛行,可以說是虔誠的道教信徒在家中的活動,但如今則與中國大陸港澳華人世界一樣,到處都有收取香火錢,幫人安太歲的寺廟或道堂。原本一年應該只有兩個生肖的人犯太歲,但臺灣部分廟宇因主張本沖、對沖、左右偏沖,形成一年就有八個生肖需安太歲,讓人懷疑有斂財之嫌。臺北市行天宮廟方表示,安太歲重在心誠,故不代檀越安太歲,僅發放太歲符,供善信回家自行祭拜。特別的是行天宮發放的太歲符仍保有傳統的簡樸風格,符上只有年份與神祇名諱字樣,並無「鎮宅」等吉祥話。如:「值年太歲星君神位」。﹝資料來源:維基百科,太歲https://zh.wikipedia.org/zh-tw/太歲﹞

 

深入探討三:撿骨

 

    拾骨葬,俗稱「撿骨」。是一種二次葬的埋葬方式,在遠古的中國南方各區域已採用,見於中國華南地區琉球東南亞部份地區、馬達加斯加等地,現時閩海人閩南人閩東人)、廣府人客家人琉球人仍使用這種特殊的葬禮方式。

    這種葬儀被認為是移民文化有關,遷徙者可將先人遺骨帶回故鄉籍貫地或新的居住地。

    有拾骨葬習俗的漢族族群中,未滿十六歲且未結婚的死者,視為兒童,不必撿骨。

    先將死者其屍體埋入土中土葬,等待大約六到十年的時間,等屍體腐爛後,把骨頭取出,放入金斗甕中貯存,又重新埋葬的一種葬法。

    閩南嶺南傳說,秦代孟姜女萬里長城,尋找其夫婿杞梁遺骨,將指尖咬破,滴血在枯骨之上,骨骸受到血的滋潤,於是逐漸長出血肉,變為人形,孟姜女非常驚訝,向長城邊的土地廟請示,神諭卻要她把屍骨撿骨、裝袋。孟姜女一裝之後,屍骨就變回原狀。孟姜女非常憤怒,於是土地神顯靈,出來解釋情況,原來是土地神認為杞梁壽命該終,人死不能復生,聚攏遺骨有安定死者靈魂之效,又算出杞梁身軀無法完全復原,會變成奇形怪狀,終身殘廢,才告知孟姜女這樣作,土地神也答應幫她永遠守護夫婿的墳墓,於是孟姜女就安心自殺了,這也成為古代漢人撿骨習俗的由來。﹝資料來源:維基百科,拾骨葬https://zh.wikipedia.org/zh-tw/拾骨葬

中學用《中國史》﹝民間版﹞2018\09\20

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