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秦漢至南北朝文學

 

一、秦代文學

    公元前二二一年,秦始皇統一了中國,建立了中國歷史上第一個中央集權的封建專制大帝國。為了鞏國帝國權力,實行過不少改革;但另一方面,其思想統治卻極端嚴酷,對發展學術文化就為不利。在十几年間,秦代文學成就不大。較重要的有《呂氏春秋》和李斯。

    《呂氏春秋》又稱《呂覽》,完成於秦統一前。這是秦丞相呂不韋的門客所編。它包括八覽、六論、十二紀。大抵以道家為體,以儒家為用,而參以墨、法、名、農等諸家學說,故《漢書藝文志》列為『雜家』。

    李斯(? -- 前二零八)是秦代唯一的作家。他曾向荀子學帝王之術,後仕秦為丞相,秦代的制度、政策,很多是他創議的結果。他是政治家,也富有文采。

﹝資料來源:中國文學史http://www.sokamonline.com/C-Lit/Qin.cfm

 

二、秦漢時期文學

 

1、五言詩

    五言詩實開端於西漢五言形式的民間歌謠。據史書所記,西漢已流行五言詩,在樂府歌辭中,已有許多五言詩歌。可知五言詩草創於西漢。到西漢後期有民謠,這時還不算是嚴格的五言詩,但已給後人開其端。到了東漢,五言詩的正式體裁已經形成,直到出現了《古詩十九首》,五言詩才算有了突破,是成熟的詩作。

    古詩十九首》的作者,向來說者不一,但可以大致肯定,它大約是東漢末年中下層文人所作。到了梁代蕭統編《昭明文選》時,被編在一起,此後才被視為一個整體。

    這些詩作的思想內容,按其題材性質可以分作下列三類:

    1﹞反映士人仕途失意的形形色色思想如《西北有高樓》、《今日良宴會》、《明月皎夜光》、《驅車上東門》等。

    2﹞反映游子思婦之情如《行行重行行》、《冉冉孤生竹》、《去者日以疏》、《明月何皎皎》、《青青河畔草》、《凜凜歲雲暮》、《孟冬寒氣至》、《客從遠方來》。

    3﹞愛情和反映人情世態的詩如《迢迢牽牛星》等。

    這些詩思想內容很複雜,但共同特點是感歎人生易逝,節序如流水,汲汲遑遑,如恐不及,充滿悲痛感傷情調。

﹝資料來源:中國文學史http://www.sokamonline.com/C-Lit/5word.cfm

 

2、詩歌

    五言詩,大致可以推斷是起源於西漢末年至東漢時期出現的民間歌謠「樂府」。詩歌以五言為句,相比質樸及單調的《詩經》的四言詩更富起伏及表現力,所敘述的內容範疇大大地擴展起來。樂府中有許多五言詩歌,內容以故事為格局,如當中的《孔雀東南飛》就是合共有357句的長篇作品。

    至東漢末期,政治混亂,社會動盪,長久以來唱詠的五言體詩歌受到尋求新的文學體裁的知識階層重視,逐漸正式地運用到文學創作上。如作者不詳的《古詩十九首》,就是這時期的五言詩創作的成果。《古詩十九首》的大部分作品以悲傷的歌調為主,內容環繞與相愛的人別離的悲傷,人生無常的概嘆,對死亡的恐懼,生命短暫等等,比如當中的第十一首:

    回車駕言邁,悠悠涉長道。四顧何茫茫,東風搖百草。所遇無故物,焉得不速老?盛衰各有時,立身苦不早。人生非金石,豈能長壽考?奄忽隨物化,榮名以為寶。 這首詩描寫人的一生由老到死,直至滅亡的時間流逝的感覺。《古詩十九首》的悲歌格調及時間流逝的感覺直至六朝仍是五言詩的主要風格。

﹝資料來源:維基百科,中國文學https://zh.wikipedia.org/zh-tw/中國文學﹞

 

3、散文

1﹞司馬遷和《史記》

    司馬遷(前一四五 -- 前約八七),字子長,夏陽(今陝西韓城)人。父親司馬談,學問淵博,精通天文星曆和黃老之學,武帝時,移居長安,任太史令。司馬遷十歲時,跟父親到長安,在思想、人格及治學態度上,均受父親影響很大。到長安後,向經學大師董仲舒學習,接受儒家思想的教育。從二十歲起,開始漫遊大江南北。歸後『仕為郎中』,曾『奉使西征巴蜀以南,南略([]將谷改工)、笮、昆明』。這些活動,對他完成《史記》這部著作,具有很重要的意義。

    元封元年(前一一零年),漢武帝封襌泰山,司馬談因病不能相從,憂憤而死,臨死,把自己著述歷史的理想和願望遺留給司馬遷。三年後司馬遷繼任太史令,開始搜集整理史科,並在太初元年(前一零四年)主持改曆工作後,開始寫作《史記》,時年四十二。天漢二年(前九九年),李陵案件爆發,司馬遷因上書救李獲罪,次年下獄受『腐刑』。這是對他極大的摧殘和恥辱。他曾想到自殺,又想到著述未完成,不應輕於一死,他終於從許多古代聖賢的苦難中看到出路,決心完成自己寫成《史記》的宏願。後二年出獄,遷為中書令,但無心仕進,積極著述,大約在征和二年(前九一年),《史記》終於寫成,司馬遷的事不可考,大概逝世於武帝末年。

    司馬遷的《史記》,是他以畢生的精力完成的偉大歷史巨著。所記上起傳說中的黃帝,下至漢武帝時代,總結了中國三千年歷史的發展。共一百三十篇:《本紀》十二篇,是按帝王的世系和年代記述政治上的一些重要事跡。《表》十篇,是排比並列歷代帝王和侯國間的一些大事。《書》八篇,經濟文化等方面的專書論述。《世家》三十篇,是記敘諸侯王國和輔漢功臣的。(孔子非王侯,列入《世家》是例外)《列傳》七十篇,是一般人物傳記。全書共五十二萬六千五字。

﹝資料來源:中國文學史http://www.sokamonline.com/C-Lit/Han3.cfm

 

2﹞《漢書》及漢代散文

    班固(三二年 -- 九二年),字孟堅,扶風安陵(今陝西咸陽縣東北)人,東漢初年重要歷史家、文學家。他的父親班彪是著名學者,曾作《史記後傳》六十五篇。明帝永平元年(五八年),開始在父親著述的基礎上私撰《漢書》。五年後,被人上書明帝,控告他私改國史,被捕入獄。弟班超上書解釋,明帝看了他的初稿,很讚許他,給他當蘭台今史。以後便在蘭台著《漢書》,經過二十多年,至章帝建初七年(八二)基本完成,遺下一部份《志》、《表》,是他死後由其妹班昭和馬續續成的。和帝永元元年(八九),他隨大將軍竇憲出征匈奴,當竇的幕僚。竇謀反被殺,牽連班固,死獄中,年六十一。

    《漢書》是班固奉旨修撰的官書,作書常站在封建統治者立場評價歷史事件及人物,但還是重視客觀歷史事實的。在體例上,《漢書》是斷代史,但體例卻全部承襲《史記》,不同的是只改《書》為《志》,取消《世家》,併入《列傳》。計有十二《本紀》、八《表》、十《志》、七十《列傳》,共一百篇。敘述自漢高袓元年(前二零六)至王莽地皇四年(一二)共二百二十九年。

    漢代其他散文家:

    1﹞賈誼(前二零一年 -- 前一六九年)西漢初年傑出的政論家和散文家。他的文章風格對唐宋政論文頗有影響。

    2﹞晁錯(? -- 前一五四年)文景時人,稍後於賈誼。著有《言兵事疏》、《論貴粟疏》等篇,善於分析利弊,立論精粹切實,但略少文采。

    3﹞劉向(前七九年 -- 前八年)西漢宣帝、成帝時人,著有《新序》`《說苑》、《列女傳》等書,敘事簡約,有的文字較優美。

﹝資料來源:中國文學史http://www.sokamonline.com/C-Lit/Han4.cfm

 

4、辭賦

    中國文學發展到了漢代,代表當時文學正統的便是辭賦,即漢賦,它統治了漢代幾百年的文壇,不少作家在這方面花費了心力。

    辭賦是最奇怪的體裁,屬半詩半文的混合體。《楚辭》是產生於楚國的新體詩;由《楚辭》到漢賦是詩的成分減少,散文的成分加多;但仍須押韻。班固說:『賦也者古詩之流也。』劉勰說:『賦也者受命於詩人,拓宇於《楚辭》者也。』可見從文學發展的歷史來看,賦導源於古詩,但漢賦大多由《楚辭》演變,且受荀子《賦篇》影響而來。由於《楚辭》、漢賦的體裁有不同,故前人稱前者為『騷賦』,後者為『辭賦』。

    齊劉勰《詮賦》說:『賦者,鋪也,鋪采摛文,體物寫志也。』梁鍾嶸《詩品》說:『直書其事,寓言寫物,賦也。』可見,鋪陳美麗辭句是賦的形式,而敘事寫物是賦的內容。漢賦的寫法,無嚴密格律,或駢或散,敘事多用散文,描摹多用[音勻]文,有時還用排句、偶句以四言、六言為主,也有三言、五言、七言句。以長篇為多,常用問答形式。

    在內容上,大多講究鋪采誇張,用華美的詞藻,鏗鏘的音調來[口永]物敘事。其題材是宮室苑囿、田獵車騎、祭祀巡遊、服飾飲食、聲色犬馬等,不外歌功頌德,是典型宮延文學,缺乏創意。但如從歷史發展來看,歌頌帝國強盛的昇平雄偉景象,也無可非議。因此,班固在《兩都賦序》肯定了漢賦有『潤色鴻業』的作用。

    漢賦的發展,大致可分四個時期:

   1﹞形成期:起自高祖,止於武帝初年,約六十七年,天下安息,經濟穩定。代表作家有賈誼、枚乘。

    2﹞全盛期:武帝至成帝時期。國力大盛,文治武功,開啟了前所未有之功業。由於君主好大喜功,附庸風雅,賦風大盛。代表作家有司馬相如、東方朔、王褒等。

    3﹞模擬期:西漢末葉至東漢中業。模擬前代賦家之風大盛。代表作家有揚雄、班固等。

    4﹞轉變期:東漢中業葉至漢末時期。賦家拋棄長篇形式,變為

                用短賦表現個人胸懷情趣的言志之作。代表作家有

                張衡、蔡邕、彌衡等。

﹝資料來源:中國文學史http://www.sokamonline.com/C-Lit/Han5.cfm

 

5、漢代樂府民歌

    『樂府』本是漢武帝時設立的音樂機構,是命文人寫作歌功頌德的詩,配上樂譜,以供演唱。由於『樂府』是採詩來配樂的機構,所以後人採之詩名曰『樂府』,也有稱為『樂府詩』『樂府民歌』的,於是『樂府』便由官署之名變成了詩體名稱。

    據《漢書藝文志》所載,當時收集到的樂府民歌有一百三十八首,地區遍及黃河、長江流域,由於西漢哀時,曾下令『罷樂府』,多數民歌已散失。現存者共四十多首,多數是東漢時期收集的。

    『樂府民歌』廣泛而深刻地反映兩漢人民的苦難生活和思想感情。其思想內容可歸納為四點:

    1﹞反對戰爭和徭役的歌代表作是《戰南城》,寫一場激戰之後戰場上荒涼恐怖的景象。

    2﹞反映貧困和漂泊的歌在貧富對立的社會中,城市農村有無數貧困的人,或淪為奴隸,或離鄉謀食,樂府民歌均有反映,《東門行》、《婦病行》、《孤兒行》便是代表作。

    3﹞揭露上層統治者的歌代表作是《陌上桑》,敘述某太守侮弄一個採桑女子遭受嚴詞斥責的故事。

    4﹞反映愛情堅貞和家庭悲劇的歌代表作如《上邪》,是一個女子對所愛者呼天為誓,先後以五件事發誓,說明自己永不變心的愛。

﹝資料來源:中國文學史http://www.sokamonline.com/C-Lit/Han1.cfm

 

三、魏晉文學

 

1、建安文學

    建安是東漢最後的皇帝漢獻帝的年號,即公元一九六年起,二二零年止,稱為『建安時代』

    當時,由於先後經過兩次『黨錮之禍』的摧殘,朝廷正直之士和天下文士,受盡壓抑殺戮。宦官、外戚和跋扈軍閥把權,朝政日益腐化,人民更是怨聲載道,終於爆發了以黃巾為首的農民大起義,紛擾多年,被平定後,接著是地方州牧擁兵自重,各據一方。由於軍閥連年混戰,內禍外患,接踵而來,在戰爭兵禍飢荒瘟疫中,田地荒廢,百姓離散。

    隨著東漢王朝的衰落,過去用以統治人民的儒家思想動搖起來了。此時,神仙家趁機創立道教。如張陵的『五斗米道』,張角的『太平道』,被廣泛宣傳,地域深入至黃河、長江流域,信徒達幾十萬。到曹操執政,用人唯材,不管是否熟讀聖賢經典,是否忠孝傳家,只要能『治國用兵』的,即使『不仁不孝』,也可任用。由是,儒術更受壓抑,『異端』思想,極為活躍。而整個社會思想,自然極為複雜了。

    但是,在建安時代的文學上,卻很有成就。因詩人們親歷戰亂,目睹民艱,感受既深,必思反映。加上政治上的領導者曹氏父子,不但提倡文學風氣,而且能創作、批評詩歌。上述的社會、文化背景,促進了文學的發展,因而使建安時代成為中國文學史上一國相當重要的時代。

﹝資料來源:中國文學史http://www.sokamonline.com/C-Lit/Han1.cfm

 

2 正始詩人

    正始(二四零年 -- 二四八年)是魏廢帝齊王曹芳的年號。曹魏時代在建安文學之後,又出現了正始文學。當日政治實權已落在權臣司馬懿父子手中,魏宗室曹爽和司馬氏爭奪政權。司馬氏既剪除魏宗室,奪取了政權,又用高壓排除異已,殘殺文人。由於社會政治的黑暗混亂,形成了極為恐怖的局面。當時文人感到生死難料,福禍無常,為了保存性命,因此鼓吹老莊學說,遂形成了佯狂和清談風氣。他們不願被捲入政治漩渦,只好寄情山水,過其放浪生活,先後往河南

山陽縣竹林隱居者,就有阮籍、嵇康、山濤、向秀、王戎、阮咸、劉伶等七人,後世稱為『竹林七賢』。山濤、向秀、王戎、阮咸無詩流傳下來。但劉伶有《酒德頌》、向秀有《思舊賦》流傳至今。七人雖然隱居避世,但除阮籍外,均被殺害。七賢之中,較著名者有阮籍、嵇康二人,是玄言詩的代表作家。

﹝資料來源:中國文學史http://www.sokamonline.com/C-Lit/Han1.cfm

 

3、太康詩人

    太康(二八零年 -- 二八九年)字叔夜,是晉武帝司馬炎的年號。太康時期,政治較穩定,文風鼎盛,產生了一批有才氣的作家,最著者有如『三張(華、協、載)、二陸(機、雲)、兩潘(岳、尼)、一左(思)』(《詩品》鍾嶸)。這時,他們晌作品,都忽略了詩的內容,無論詩歌辭賦,都用心雕琢,注意修鍊辭藻,追求華美的辭藻和工整的對偶,失去了漢魏讟歌的渾厚風格。這時期僅十年,武帝

司馬炎死後,賈后之亂和八王之亂相接續,朝廷權臣互相仇殺。在上述八人之中,除宦途失意的左思外,其餘七人均遭慘殺。這一時期,當以陸機、潘岳為代表。﹝資料來源:中國文學史http://www.sokamonline.com/C-Lit/Han1.cfm

4、永嘉詩人

    永嘉(三零七年 -- 三一三年)是晉懷帝司馬熾的年號,為晉朝

大亂之時。永嘉五年(三一一年)和建興四年(三一六年),匈奴族

皇帝劉聰,先後派部將石勒侵入西晉京都,擄去懷帝和其弟愍帝,西

晉遂亡。其明年(三一七年),元帝司馬睿建都建康,改元建武,是

為東晉。當懷帝被擄前,晉兵被匈奴殺死者十多萬;懷帝被擄時,王

公士民被殺者三萬多。當時詩人或寫家國之痛,憤激有餘悲,如劉琨

;或抒逃世之情,玄虛而近消極。

﹝資料來源:中國文學史http://www.sokamonline.com/C-Lit/Han1.cfm

 

5魏晉文學頗受玄學影響

到了東漢末年,由於政治的腐敗與經學的僵化,遂使儒學漸衰,而黃老道家之學則趁勢而興。魏晉時期,由於黃老之學的復興,使得知識份子多以老莊思想來解釋儒家經典,意圖援道入儒,於是就有了以《老子》、《莊子》與《周易》(三玄)為主要研究經典的「玄學」之起,進而也促成了儒、道兩家思想的融合。於西漢末年傳入而於東漢開始有經典翻譯的佛教,在東晉時期藉由道家思想對佛教經典的詮解(格義)而得以流傳。隨著玄學勢微,佛學漸盛,遂有隋唐時期的「本土三宗」(天台宗、華嚴宗與禪宗)的相繼而起。

王弼:王弼(226-249),字輔嗣,魏國山陽高平人,者有《老子注》、《周易注》等。王弼與何晏同為魏初「正始之音」的代表人物,魏晉玄學的開創者之一。王弼主張「以無為本」,藉「得意忘言」以了悟本體,強調「自然」為本而「名教」為末,肯定「名教」出於「自然」,提倡以「無為」自處。

嵇康:嵇康(223-262),字叔夜,魏國譙郡人,與阮籍、向秀、山濤、劉伶、阮咸與王戎等人合稱「竹林七賢」,為魏初倡導自然生活、不拘禮法之名士派的代表人物。後人將其著作彙編為《嵇康集》。

﹝一)玄學與「詩歌」美學

1.詩歌創作:由於學術思潮的影響,魏晉時期引發出許多各具特色的詩歌作品:若以時代分,可分建安、正始、太康三期;以內容分則有充滿老莊哲理的玄言詩、高蹈的遊仙詩、避世的田園詩及怡情的山水詩;以作家分則有三曹、陶淵明、二謝、鮑照等大家。這個時代,這些人、這些詩多少都有玄學的影子。

2.詩歌理論:魏晉文學的重要成就是能於創作之外歸納出理論性的著作,鍾嶸《詩品》是詩歌理論的代表作,他認為詩歌是用來「陶性情,發幽思」,因而標舉「吟詠情性」,揭示詩歌藝術抒情的本質,肯定了詩人作為抒情主體及詩歌作抒情藝術所應有的藝術自由 ,這是「人的自覺」的又一表現。他又說:「文已盡而意有餘,興也」,說詩歌要使「味之者無極,聞之者心動」,這種「比興論」、「滋味說」與玄學的「言、意之辨」、「形、神之辨」有相通之處:它們都主張要通過「有限」的形象去表現「無限」的內容。

(二)玄學與「文章」美學魏晉時期是「文學自覺」的時期,其重要特徵是文學理論的建立及文學批評的開展。這一個時期重視文學價值,明確了文學觀念,文學也成為獨立的藝術

1.文章創作:魏晉人物在向內發現自己的深情後,又向外發現人格美和風度美,因此有「竹林」之游,有「蘭亭」之會,他們在這些場合抒發個人,表現情感,因此而又發現山水之美,山水賞會既多 ,「不有佳篇,何伸雅懐?」所以「山水文學」便逐漸繁多起來。此時的文章結構如王羲之的<蘭亭集序>、酈道元的《水經注》等,所表現的都對山水自然美的欣賞。「自然本身即是美」,至此,自然有其獨立的審美價值。士大夫對自然、人生、藝術都追求一種玄遠玄妙的境界,就是要領悟那宇宙、歷史及人生的本體生命──道,自然是「道」化身,因此對山水美的欣賞便由實入虛,超入玄境,追求人與自然合而為一的境界,如此又為文學增添了不少題材。

2.文學理論:曹丕的《典論》<論文>、陸機的<文賦>及劉勰的《文心雕龍》等文學理論著作都在此時出現。不管是重「文氣」還是重「隱秀」、重「神思」,這些命題多少都與玄學有關。再如《文心雕龍》的<原道篇>依據玄學的本體論來論述文學的本原問題,反應出六朝人物從宇宙本體的高度來探討藝術美學的思維方式 :「美的本源」就是宇宙本體的「自然之道」,由此也可以看到魏晉人物運用了玄學理論來觀察文學和審美的問題,因此而在文學理論中得出豐碩的成果。

﹝資料來源:魏晉文學頗受玄學影響

https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20060419000013KK16107

 

四、南北朝文學

    南北朝時期的文學發展迅速,其中南朝風格偏向華麗纖巧,而北朝風格偏向豪放粗曠。北朝代表人物是北地三才,即邢邵魏收溫子升。南朝方面,文學代表是駢文,講究格律、詞藻、用典。內容多脫離實際生活,抒發一些富貴閒愁。以庾信文章為代表。詩風流行元嘉體永明體

    元嘉體是代表南朝宋元嘉年間的詩風,代表人物有「元嘉三大家」謝靈運顏延之鮑照。他們的共同功績是把古體詩推進到完全成熟階段,並且注意聲律和對偶的運用,並且逐漸發展出近體詩

    而永明體(亦稱「新體詩」)是南朝齊武帝永明年間形成的一種詩體,受印度梵音學特別是佛經轉讀及梵唄經聲的啟發,周頤首先發現了漢語平、上、去、入四種聲調,著《四聲切韻韻》。詩人沈約又根據自己對四聲的理解,撰為《四聲譜》。王融等人為之扇揚,並在創作中進行試驗,永明聲律論盛極一時。永明詩人在詩中力求做到「一簡之內,音韻盡殊;兩句之中,輕重悉異」,避免所謂八病(即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐),於是產生了永明體,這是唐代格律詩的源頭。南朝陳徐摛徐陵與北周庾信徐庾體文章綺艷,也是很有名。江淹與鮑照並稱南朝辭賦大家,江淹的《恨賦》、《別賦》與鮑照的《蕪城賦》、《舞鶴賦》並稱南朝辭賦的絕唱。江淹在獄中寫的《詣建平王書》,辭氣激昂高亢,不亢不卑,字行間流露出真實情感。江郎才盡也是指他晚年時減少寫作的情形。

    敘事長詩方面以北朝的《木蘭詩》和南朝的《孔雀東南飛》為代表。民歌方面,由於南北文化不同,呈現出不同的色彩和情調。《樂府詩集》即有「豔曲興於南朝,胡音生於北俗」的說法。小說受到名士清談的影響,促成軼事小說的出現,可分為「志怪小說」和「志人小說」。比較有名的有劉義慶的《世說新語》,為後世文學作品提供大量典故和成語。道教影響了中國藝術及科學。例如《遊仙詩》等文學,描述神仙飄逸之妙或藉由神仙之說抒發情懷。道教名士陶弘景陸修靜均擅長神仙文學。《玉臺新詠》爲陳後主妃子張麗華所撰錄,主要收錄男女閨情之作。

    文學研究方面,劉勰的《文心雕龍》成為中國第一部系統文藝理論巨著,主張實用的「攡文必在緯軍國」的落實文風,反對不切實用的浮靡文風。南朝梁武帝的長子蕭統組織文人編選的《昭明文選》是中國現存的最早一部詩文總集。於唐朝時與五經並駕齊驅,盛極一時。直至北宋的民間尚傳謠曰:「文選爛,秀才半」。這兩部巨著都對後來中國文學的發展產生了深遠影響。鍾嶸的《詩品》也是重要的專著,開創中國古代詩論、詩評的體制。其專注於漢朝至南朝梁的五言詩,確定文章風格的來源,一派學《詩經》、一派學《楚辭》。然而三品評判過於牽強,如下品的曹操、中品的陶潛嵇康曹丕等人在今日已獲得較高評價。

﹝資料來源:維基百科,南北朝https://zh.wikipedia.org/zh-hk/南北朝

 

1、元嘉三大家

     1.鮑照(四一二?四六六),字明遠,南朝宋代文學家。東海(今江蘇省漣水縣 北)人,出身寒微,在當時門閥制度的壓制下,一生都不得志,只做過幾任小官。 後來在荊州任臨海王劉子頊的前軍參軍,掌書記,所以又被稱做鮑參軍。南朝宋明 帝太始二年(四六六)劉子頊作亂失敗,鮑照因在軍中,遂被亂兵所殺。鮑照是我 國古代傑出的詩人之一,他的詩歌大多取材於社會現實,因此較能反映當時的社會 面貌。鮑詩意境奇偉,形象鮮明,造語剛勁,善於狀形寫物。尤其是他的樂府詩和 七言詩,對唐代詩人影響很大。過去把他和顏延之、謝靈運稱作「元嘉(南朝宋文 帝年號)三大家」。實際上,他在詩歌上的成就比顏、謝為高。作品介紹:《代東門行》傷禽惡弦驚倦客惡離聲離聲斷客情賓御皆涕零涕零心斷絕將去復還訣一息不相知何況異鄉別遙遙征駕遠杳杳白日晚居人掩閨臥行子夜中飯野風吹草木行子心斷腸食梅常苦酸衣葛常苦寒絲竹徒滿坐憂人不解顏長歌欲自慰彌起長恨端

    2.顏延之顏延之(三八四四五六),字延年,南朝宋代文學家。琅琊臨忻(今山東省臨忻 縣北)人。少年孤貧,好讀書,無所不覽,詩文都寫得很秀麗。但顏詩由於喜用典 故,講究對偶,又好雕琢字句,有「字自稱量而出」,加上反應生活的層面不寬, 缺乏真實感情,所以有較重的形式主義傾向。作品:《嵇中散》中散不偶世本自餐霞人形解驗默仙吐論知凝神立俗迕流議尋山洽隱淪鸞翮有時鎩龍性誰能馴

    3.謝靈運謝靈運(三八五--四三三)﹐祖籍陳郡陽夏(今河南太康附近)﹐世居會稽(今浙江紹興)。是南朝著名的山水詩人。 謝靈運是淝水之戰名將謝玄的孫子。謝家三代單傳﹐為了使謝靈運順利成人﹐家裡就把他送到錢塘的道館中寄養。於是﹐謝靈運有了客兒阿客這些小名。而後代的人也習慣稱他謝客。謝靈運寄居錢塘時﹐篤志好學﹐博覽群書﹐為他日後的文學創作打下了堅實的基礎。十五歲回到都城健康(今江蘇南京) ﹐十八歲襲封康樂公。謝靈運在官場中幾經挫折﹐到三十八歲擔任永嘉太守時﹐他對政治已有所怨倦﹐開始寄情於山水。謝靈運的文化素養極為深厚 ﹐他工詩文﹐能書畫﹐通史學﹐又熟精佛教老莊哲學。謝靈運一生中作品非常豐富﹐而他主要的成就在於詩歌﹐尤其是山水詩。謝靈運的山水詩絕大部分是他作永嘉太守後寫的。他用富麗精工的文字描繪自己所看到的山光水色﹐給當時流行玄學清談的文壇帶來了新鮮的氣息。謝靈運是扭轉當時崇尚玄言詩風﹐開創山水詩派的第一人﹐後世常稱他為山水詩人。晚年時任臨川內史﹐在政治糾紛中因謀反被收。最后在廣州被殺。 謝靈運死後﹐模仿他的詩作風格的人越來越多﹐一時有所謂謝靈運體。直到唐代﹐王維、孟浩然、韋應物、柳宗元等著名詩人都還曾受他影響《鄰里相送至方山》祗役出皇邑相期憩甌越解纜及流潮懷舊不能發析析就衰林皎皎明秋月含情易為盈遇物難可歇積痾謝生慮寡欲罕所闕資此永幽棲豈伊年歲別各勉日新志音塵慰寂蔑
﹝資料來源:請問元嘉三大家是指哪些人?

https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20060921000011KK04548

 

2、永明體

    永明體是中國南朝齊武帝永明年間出現的詩風。又稱新體詩。當時的音韻學家周顒發現並創立以平上去入制韻的四聲說,沈約等人根據四聲和雙聲疊韻來研究詩的聲、韻、調的配合,提出了八病(平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、正紐、旁紐)必須避免之說。永明體,即以講究四聲、避免八病、強調聲韻格律爲其主要特徵  。南朝齊竟陵王蕭子良門下的8位文學家:蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范雲、任昉、陸倕(合稱竟陵八友),都是永明體詩歌的作家。其代表人物歷來認爲是謝朓 、沈約和王融。從齊永明至梁陳100余年間,吳均、何遜、陰鏗、徐陵、庾信等先後有90餘人對新體詩進行過有益的嘗試,從而爲唐代格律詩的産生和發展奠定了基礎。

    大謝與小謝謝朓詩歌創作的主要成就是發展了山水詩。晉宋以後﹐山水文學產生了﹐但多少還受玄言詩的影響﹐總帶點玄理。謝靈運的山水詩就是如此。謝朓和謝靈運同族﹐世稱二謝﹐謝靈運為大謝﹐謝朓為小謝。小謝詩學大謝﹐都善於模山範水﹐以山水詩見長﹔但二人的詩境和詩味卻有別。大謝的山水詩仍然帶有一些玄言的色彩﹐小謝的山水詩則抒發了思想感情﹐玄言詩的影響差不多已被消除殆盡。謝朓的山水詩把描寫景物和抒發感情自然地結合起來。他浮沉於政治旋渦之中﹐目睹仕途的險惡和現實的黑暗﹐因此常常通過對景物的描寫﹐表現出對於宦途的懮懼和人生的苦悶。《暫使下都夜發新林至京邑贈西府同僚》中寫道:“大江流日夜﹐客心悲未央。徒念關山近﹐終知返路長。秋河曙耿耿﹐寒渚夜蒼蒼。引領見京室﹐宮雉正相望常恐鷹隼擊﹐時菊委嚴霜。寄言罻羅者﹐寥廓已高翔。正表現了這種徬徨的心情﹐詩中的景物也因此籠罩了悽涼的氣氛。他一生游宦於諸王府邸之間﹐不能不寫些頌帝功頌藩德的應命之作。這類作品也常常通過景物來表現頌揚之意﹐如《隨王鼓吹曲十首》中的《入朝曲》江南佳麗地﹐金陵帝王州。逶迤帶綠水﹐迢遞起朱樓﹐既是一曲頌歌﹐也是一幅壯麗的圖畫。不管是何種情感意趣﹐都可以藉山川景物來表現﹐而且達到情景交融的境界﹐這是謝朓詩歌的重要特點﹐也是他對於詩歌藝術發展的重要貢獻。

    謝朓主張好詩圓美流轉如彈丸”(《南史•王曇首傳附王筠傳》)﹐他的詩歌創作正是貫徹了這一審美觀點。要達到圓美流轉﹐聲律是一個重要因素。他把講究平仄四聲的永明聲律運用於詩歌創作中。因此他的詩音調和諧﹐讀起來琅琅上口﹐鏗鏘悅耳。沈約《傷謝朓》寫道:“吏部信才傑﹐文鋒振奇響。調與金石諧﹐思逐風雲上。也說明了音調和諧這一特點。謝朓還善於熔裁﹐時出警句﹐最為人稱道的有餘霞散成綺﹐澄江靜如練”(《晚登三山還望京邑》)天際識歸舟﹐雲中辨江樹”(《之宣城郡出新林浦向板橋》)朔風吹飛雨﹐蕭條江上來”(《觀朝雨》)魚戲新荷動﹐鳥散餘花落”(《遊東田》)等﹐這些警句清新雋永﹐流暢和諧﹐對仗工整﹐體現了新體詩的特點。

        謝朓的短詩也很出色﹐耐人咀嚼﹐富於民歌風味。如《玉階怨》:“夕殿下珠簾﹐流螢飛復息。長夜縫羅衣﹐想君此何極﹗又如《王孫遊》:“綠草蔓如絲﹐雜樹紅英發。無論君不歸﹐君歸芳已歇﹗還有《同王主簿有所思》、《銅雀悲》、《金谷聚》等篇﹐都是遣詞自然、音調和諧、感情含蓄的佳什﹐收到了小中見大、尺幅千里的藝術效果。這類小詩﹐對後來的五言絕句的形成和發展有一定影響。

         謝朓是永明詩人的代表﹐在當世就享有盛名。蕭衍說:“三日不讀謝()詩﹐便覺口臭。名重一時的劉孝綽也很推崇謝朓。常以謝詩置幾案間﹐動靜輒諷味”(《顏氏家訓•文章》篇)。他關於聲律對仗和寫景狀物的技巧﹐對於唐代詩壇有著深刻的影響﹐杜甫說謝朓每詩篇堪誦”(《寄岑嘉州》)﹐李白更是經常提起謝朓﹐解道澄江靜如練﹐令人長憶謝玄暉”(《金陵城西樓月下吟》)三山懷謝朓﹐水澹望長安”(《三山望金陵寄殷淑》)我吟謝朓詩上語﹐朔風颯颯吹飛雨”(《酬殷明佐見贈五雲裘歌》)蓬萊文章建安骨﹐中間小謝又清發”(《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》)﹐可見李白對於謝朓的傾倒﹐所以清人王士禛《論詩絕句》說李白一生低首謝宣城。謝朓詩歌不僅影響了唐代詩人﹐而且影響了一代詩風。宋趙紫芝詩雲玄暉詩變有唐風﹐嚴羽也說謝朓之詩﹐已有全篇似唐人者﹐明胡應麟《詩藪》認為唐人多法宣城(謝朓)”         

﹝資料來源:何謂「永明體」?請試述其形成過程、代表作家與其對後世之影響。 https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20060622000013KK00861

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