中國文學發展史
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中國文學發展史

 

先秦時代文學

 

一、中國文學總論

    在中文世界,「文學」一詞,最早見於《論語·先進篇》。該節當中,孔子按才能把學生分成四類:德行、言語、政事、文學,後世稱為「孔門四科十哲」。按北宋邢昺的疏註釋為「文章博學」,意為通曉許多古今文獻及學問。按此說法,廣義來看文學可以解釋為學問又或是以此為基礎發展出來的文化。如果按現在狹義的說法,文學可以被看成5世紀南朝劉宋文帝所定立的四學:儒學、玄學、史學、文學。在此之後,正史之中專載優秀文人行事的「文學傳」也就是這個意思。但是,那種文學只是代表上流階層的文學,並不包括像小說,戲曲的大眾文學又或是近代的主流文學。因此,當我們談及「中國文學」的時候,我們要注意古人與近代學術上之間的文學概念的差別。

    另外,自古以來,中國文學包含了著政治,許多的作品均以現實生活為主題,從政的人也寫下不少的文學作品。就像三國時代曹丕的名言:「文章,經國之大業,不朽之盛事也。」所指出,中國人都認為文學擁有左右國家發展的強大力量,文學與政治有著密切的關係。故此,自宋以後,文學之所以多出自官僚之手也正是受到這個思想影響,這也是中國文學的特別地方。受天人合一觀念影響,中國的文學跟道學之間並沒有很明顯的界線。

    自古以來,中國文學一向以韻文為主流,尤其是有不少以描畫自然景物及歌頌友情等等為主題的抒情詩。相比之下,雖然敘事詩並不發達,但古代《詩經·公劉》,漢樂府《孔雀東南飛》,從北朝民歌演變而來的《木蘭辭》等等也是有名的作品。如果不計敘述歷史,宗教,思想等等的文章,散文文學最初興盛於唐朝。那種散文的題材,除了一些例外,許多作品並非純創作而是取材於現實,這個傳統直到在西歐文明影響之下誕生的小說時期為止一直長久地維持著。還有,我們要注意在古代中國韻文散文一詞與其說是富有文學性的意義,倒不如說成是文體的一種名稱來得合適。除此之外,還有被稱為駢文的文體。

    在中國漫長的歷史中,有不少朝代興替,有一些民族也坐上這個土地的權力的寶座。雖然外來文化的流入也對文學有一定的影響,但一般而言,中國文學是指以漢字及中文所創作的文學。

    漢文及漢詩也對日語日本文學的確立給予非常大的影響。

﹝資料來源:維基百科,中國文學https://zh.wikipedia.org/zh-tw/中國文學﹞

 

二、先秦文學

 

1、古代的神話

 

    神話的產生,是由於原始人不能解釋並掌握自然的規律,在自然現

象面前,感到恐懼和無力,於是他們通過幻想,把自然力形象化、人格

化;隨後又在生產勞動中塑造出英雄人物,神的故事。這就是古代神話

產生的原因。

    古代神話的內容大致可分為三類:

1﹞人類對自然鬥爭的神話

    如《准南子覽冥訓》的《女媧補天》往古之時,四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載。火爁焱而不滅,水浩洋而不息。猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天,斷鼇足以位四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水。蒼天補,四極止,淫水涸,冀州平,狡蟲死,顓民生。)

2﹞人類社會之間的斗爭神話

    如《准南子天文訓》的《共工怒觸不周之山》昔者共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山。天柱折,地維絕。天傾西北,故日月星辰移焉;地不滿東南,故水潦塵埃歸焉。

3﹞解釋和說明自然現象的神話

    如《藝文類聚》卷一《三五曆紀》天地渾沌如雞子,盤古生其中。萬八千歲,天地開闢,陽清為天,陰濁為地。盤古在其中,一日九變,神於天,聖於地。天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長一丈。如此萬八千歲,天數極高,地數極深,盤古極長。後乃有三皇。

    中國古代著名的神話很多,如《后羿射月》、《大禹治水》、《黃帝擒蚩尤》、《夸父追月》、《嫦娥奔月》、《牛郎織女》、《精衛填海》、《穆王西征》等。這些神話是我們古代先人們的口頭文學,反映了當時人民的勤勞、勇敢和智慧。

﹝資料來源:中國文學史http://www.sokamonline.com/C-Lit/myth.cfm

 

2、詩經

 

1﹞詩經

    詩經原名為「詩」,在西漢獨尊儒術五經博士設立之後被尊稱為詩經。由於詩經共載有305首詩歌,取其約數,故後世又稱為「詩三百」。後世所提及的詩之六義,分別為:風、雅、頌、賦、比、興。其中前三者是《詩經》內容,後三者是《詩經》的文學手法。「風」是指十五國風,全國各地的民歌。相傳周天子定期官員去民間收集各地的樂曲,其中原因是民歌中反映人民的生活等等,當中有許多帶有諷刺意味的作品,可以看成是反應現實的現實主義作品;「雅」分「大雅」、「小雅」,是貴族宴飲時所奏的樂章;「頌」分「周頌」、「魯頌」、「商頌」,是諸侯宗廟祭祀的樂曲。「賦」,按朱熹《詩集傳》,「賦者,敷陳其事而直言之者也」,就是一種鋪敘的手法;「比者,以彼物比此物也」,就是比喻手法;「興者,先言他物以引起所詠之詞」,就是借其他景物等等作為詩歌的開始,發揮起興的作用。《詩經》中的文學手法,除了以上三種外,還有雙聲、疊韻、頂真等等。其中「複沓法」是《詩經》許多作品的主要特徵,簡言之,就是一首詩分成幾節,每一節內容基本相同,但當中會置換一些詞語,詞語的強烈程度會一節比一節強烈,反覆暢詠以收一唱三嘆之效。另外,詩經中,尤其是國風,很多也是四言詩,是中國最早的四言詩。詩經中的現實主義思想,許多的詞藻,文學及藝術手法對後世作家影響深遠。在春秋時期,孔子認為《詩經》「溫柔敦厚」,稱之為「思無邪」,並把《詩經》作為教科書教導學生,後世的科舉也把詩經列入考試範圍當中,是入士必讀的作品之一。

    比較著名的詩經篇章有《關雎》《蒹葭》《桃夭》《碩鼠》等。許多詩經的句子被後世的文章多次引用,因此成為成語在漢語中固定存在下來,如「如履薄冰」(《詩經·小雅·小旻》),「執子之手,與子偕老」(《詩經·邶風·擊鼓》),「靡不有初,鮮克有終」(《詩經·大雅·蕩》)等。

﹝資料來源:維基百科,中國文學https://zh.wikipedia.org/zh-tw/中國文學﹞

 

2《詩經》

    《詩經》是中國第一部詩歌總集,收錄了西周初年至春秋中期(前一一二二 前五七零)五百多年間的詩歌。《詩經》的作品都是合樂的唱詞,古人根據音樂性質把《詩經》的題材分為《風》《雅》《頌》三部分,共有詩歌三零五篇。

    《風》,就是各地的民歌。一共十五國風、包括周南召南的民歌。其時代,少部分是西周末年的詩,大部分是東周的詩。

    《雅》,是西周中期或晚期宮廷的樂歌,是士大夫的作品。《大雅》是朝會之樂,凡三十一篇;《小雅》是宴饗之樂,現存七十四篇。

    《頌》,是宗廟祭祀的詩,是『以成功告於神明』的祭歌。就時代說,最古的是《周頌》,凡三十一篇,是周天子用的。《魯頌》四篇,是魯國國君表揚周公用的,產生於公元前七世紀。《商頌》五篇,是殷商後代宋國君主的歌,產生於公元前七、八世紀之間。

    《詩經》的六義和四始:《詩大序》本其說謂:『《詩》有六義:

一曰風,二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌。』古人所謂《詩》之六義,有兩類不同的組別:風、雅、頌指詩的內容,体裁;賦、比、興指詩之作法。

    《國風》頭一篇是《關睢》《小雅》頭一篇是《鹿鳴》《大雅》頭一篇是《文王》,《頌》頭一篇是《清廟》,這四篇,稱為『四始』。

﹝資料來源:中國文學史http://www.sokamonline.com/C-Lit/myth2.cfm

 

3、楚辭

 

1﹞楚辭

    在戰國時代,位於南方長江的楚國一帶出現了與《詩經》大異其趣的文學體裁,一般稱之為「楚辭」。楚辭最早的記錄可見於西漢司馬遷的《史記·屈原傳》。楚辭的主要作家是屈原(前340年-前278年),在楚懷王之世遭讒被流放,至頃襄王時,投江自盡。有《離騷》《天問》《懷沙》等等作品傳世。除了屈原,也有宋玉等等的作家。司馬遷的時候還沒有用「楚辭」這個名字。參看《漢書·藝文志》有「屈原賦二十五篇」、「宋玉賦四篇」等等的記載,並指出這些作品不可以合樂而唱,但卻刻意朗讀,稱之為賦等等的說明。到東漢,王逸編成《楚辭章句》一書(二世紀後半),並輔以註釋,書中所記就是今天我們稱之為「楚辭」的作品。該書主要從政治,倫理的標準,配合屈原的生平來解釋當中的作品,但朱熹的《楚辭集註》就嘗試跳離政治倫理觀點,自由地解釋楚辭。

    楚辭的特色,正如宋代黃伯思在《校定楚辭序》中概括說:「蓋屈宋諸騷,皆書楚語,作楚聲,記楚地,名楚物,故可謂之『楚辭』。」(見《宋文鑒》卷九十二)可以看到是用了大量的楚國的神話,事物,方言等等來進行創作的。在作品中,屈原用很多的比喻,比如香草美人,以配忠貞,碧禽臭物,以比讒佞,可以說是中國文學上最重要的浪漫主義作品之一。《九歌》保存了楚辭最古的文型,內容主要是描寫諸神的世界及神與人的互動關係等等,這是屈原以當時楚國的神歌神舞為材料寫作而成。《九章》則是描寫屈原現實的苦惱,放浪等等的主題編寫而成,共有九篇作品。除了以上短篇的作品,還有長篇的,如《天問》《招魂》《離騷》等等。宋玉則有以悲秋為主題的作品《九辯》。其他的作品如《遠遊》《卜居》《漁父》等等雖有些人認為是屈原的作品,但從內容及韻律來看,應是漢朝時期的作品。

    楚辭中,要數最成熟的作品就是屈原的《離騷》,共三百數十句。內容敘述主角出身高貴,有優秀的才能,但適逢混俗之世,小人當道。主角雖努力保存自己的清白,但由於君主聽信讒言,最終失去信任。他不斷地自悲身世,有一天決定出遊去尋找理想之國。他在空中及神話世界中漫遊,日落時他仍繼續旅程。終於到達「天門」,但天帝不允許他進門。在這裡,還是有阿謏奉承的小人在阻礙。他繼續旅程,在他身後不知不覺已有排成一列的同行者。於是,當他打算脫離現實世界,飛上高高的天空上時,他在雲之間看到自己的故鄉。自己的馬匹跟同行者也感到難捨難離,不再往前走。詩中最後「亂」的部分,表達出由於在現實中沒有志同道合的人去實現自己的政治理想,就絕望地決定去彭鹹的居所,這也預告作者屈原有在汨羅江投江自盡的意思。從另一個角度看,也可以把作品看成悲劇的英雄敘事詩。《離騷》對後世影響最為深遠,其名句「路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索」「亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔」常被後世的士大夫藉以自況。

﹝資料來源:維基百科,中國文學https://zh.wikipedia.org/zh-tw/中國文學﹞

 

2﹞《楚辭》

    《楚辭》是戰國時代以屈原為代表的楚國人創作的詩歌,是南方文學的總集,和北方文學總集《詩經》並為周代南、北兩方文學的代表作。

    愛國詩人屈原(前三四零 -- 二七七),名平,字靈均,戰國時楚國的貴族出身,他是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人,也是一位政治家、思想家。

    屈原的作品,相傳有二十五篇。但可靠作品只有十一篇:《離騷》《九歌》《九章》:《九章》包括《措誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風》九篇。

    屈原死後,楚國出現了宋玉、唐勒、景差等作家,除宋玉外,其餘二人的作品俱已失傳。宋玉生平不可考,今存的可靠作品,只有《九辯》一篇。

﹝資料來源:http://www.sokamonline.com/C-Lit/myth4.cfm

 

4,散文

 

1﹞散文

    如果撇開口耳相傳的神話故事,中國最早出現的文章就要數商朝的甲骨文及周朝的金文等等。但由於兩者主要記述占卜及簡單政事記錄,可以看成是書面語的起源,若果說成是文學上的散文的起源還是在不成熟的階段。中國文學上文學散文的起源,誠如隋朝顏之推顏氏家訓·文章篇》指出:「夫文章者,原出五經」。五經,就是儒家經典的詩、書、禮、易、春秋。關於《詩經》,清朝章學誠《文史通義 詩教上》提出:「後世之文,其體皆備於戰國,人不知;其源多出於《詩》教,人愈不知也。」這種觀點把《詩經》看成是散文的源頭,也就是說《詩經》是具有詩歌及散文的元素。《書經》,古稱「書」,也叫「尚書」,其內容敘述上古至周朝政事記錄,全書的語言比較莊嚴拘謹,以下是周天子向降伏的殷朝遺民所發表的告示的一部分:

    文中的內容單純,但當中所使用的詞彙如「今」,「予惟」,「爾」等等有一種隆重及有威嚴的感覺,目的是要是殷朝遺民臣服周朝,富有現實性及具功效的文體。《春秋》是魯國的編年體史書,傳說由孔子所編修。當中的記述,編者按年代把歷史事件簡潔地記錄下來,但字裡行間卻隱含著編者個人的褒貶,內容環繞人事及自然現象。

    說理散文:又稱諸子散文,如《論語》是孔子及其弟子言論的彙編,由孔子門生及再傳弟子紀錄而成,是儒家重要的經典之一。另如《老子》、《孟子》、《墨子》、《莊子》等,均如《論語》,由弟子紀錄而成;到了戰國末年,《韓非子》《荀子》二書,始為荀況韓非等手著。

﹝資料來源:維基百科,中國文學https://zh.wikipedia.org/zh-tw/中國文學﹞

 

2﹞散文

    到了春秋中期,各國諸侯強橫跋扈,互相攻伐,周天子的政權日漸衰落,戰亂頻仍,民生痛苦。到了戰國時代,周天子的中央政權更是名存實亡。這是一個經濟政治大動蕩的時期,也是學術文化大發展的時期。

    先秦主要有歷史散文和哲理散文

    1.歷史散文:殷商國家形成,就有了字,那時只有很簡陋的甲骨和金石,由於書寫工具的笨拙,故散文很簡短;到了春秋戰國,發明了竹簡和帛書,由於書工具的進步,散文才能先後向長篇的有組織的著作發展。歷史散文就是散文記錄歷史的著作。

    1﹞《尚書》是中國第一本史書,也是中國第一本記敘文和論說文的散文集子。書中所記,包括虞、夏、商、周四代。《尚書》大都是一些誓詞、政府文告、貴族的告誡詞,和一些記述文。

    2﹞《春秋》是孔子根據魯史編著的,是中國第一部有系統的編年史作。書中所記,上起魯隱公(前七二二)至魯哀公十四年(前四八一),共二百四十二年歷史。《春秋》對於一年中史事,常包括在百字以內,極為簡短,所以只算是一個歷史大綱。

    3《春秋左氏傳》簡稱《左傳》《左傳》為左丘明所作。共有十八萬二百多字,是當時一部規模最大的編年体史書。書中所記,上起魯隱公(前七二二)至魯哀公二十七年(前四七八),共二百四二十五年的史實。《左傳》採取《春秋》的大綱,再參考當時史籍寫成,是戰國時代最優秀的散文作品。

    4﹞《國語》是一部依年代先後編纂的國別史。它分別記載周王朝和諸侯各國之事,主要在記言,故名為《國語》。由周穆王(前一零零零)至魯悼公(前四四零)。

    5﹞《戰國策》是一本以國別体的記言史書,大概是秦漢間人雜棌各國史料而編成,經劉向整理,定名《戰國策》,共三十三篇。它記錄了東西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山各國之事。其時代上接春秋,下至秦併六國,約二百四十年(前四六零 -- 前二二零)。

中國文學史

    2.哲理散文:春秋戰國是哲理散文的極盛期,人材輩出,各種思想流派極多,素有『諸子百家』之稱,但比較著名的有『九流十家』。『九流』是指:(1 儒家:  孔子、孟子、荀子2 道家:  莊子、老子(3 墨家:  墨子(4 法家:  李悝、慎到、申不害、韓非、商鞅﹝5 名家:  公孫龍、惠施(6 陰陽家:鄒衍(7 縱橫家:蘇秦、張儀(8 雜家:  呂不韋(9 農家:  許行。『九流』再加上  小說家(青史子),是為『十家』,另尚有兵家(孫武、孫臏)等。當時『百家爭鳴』是中國學術思想發展的一個黃金時代。當時重要的著作有:

   1《論語》主要是記孔子言行的書。孔子(前五五一 -- 前四七九)名丘字仲尼,春秋時魯人。他是儒家學派的始創人,中國的大思想家、教育家。《論語》全書二十篇,是語錄體散文,柳宗元在《論語辯》中認為是樂正子春、子思之徒所纂輯,成書至早在春秋戰國時。

   2﹞《墨子》墨子(前四六八 -- 前三七六)名翟,魯人,年代比孔子稍後,是墨家學說的創始人,《墨子》今傳五十三篇,大部份為弟子所記,故多稱『子墨子』。

    3《孟子》是記孟子(前三七零 -- 前二八九)言行的書,共七篇。孟子名軻,鄒人。他遲生於孔子約一百年,是孔子後戰國中期儒家學派最傑出的大師。

    4﹞《老子》道家學派的先驅老子,名老聃,當過周朝的史官,生平不詳。《老子》又名《道德經》,共八十一章,凡五千言,是簡括押韻的理論文,是他學生記錄下來的語錄。

    5﹞《莊子》莊子(前三六零 -- 前二八零),名周,是道家思想的代表人物,戰國時宋蒙人。生平不詳,大約和孟子同時,著有《莊子》五十二篇,現存三十三篇,其中多後人偽作,以《內篇》七篇較可信。

    6﹞《荀子》荀子(前三三零 -- 前二三零),名況,又稱荀卿,趙人,為戰國後期儒家學派最大的代表人物。著有《荀子》三十二篇。

    7﹞《韓非子》韓非(前二八零 -- 二三三)是韓國諸公子,和李斯同學於荀卿,因見韓國削弱,屢諫不用,乃著《韓非子》五十五篇,凡十餘萬言。他是戰國末期集法家思想大成者。

﹝資料來源:中國文學史http://www.sokamonline.com/C-Lit/myth3.cfm

 

禮記

    敘事散文:《尚書》(又稱書經)是從春秋時期的歷史,是中國現存最早的史書。《禮記》內容包括周代的典章制度及各種禮儀,後世很多儒家思想均和此書有關。《春秋》是魯國的史書,是中國現存最早的一部編年體史書。相傳春秋三傳為《左傳》、《穀梁傳》、《公羊傳》等(出自《漢書》藝文志),至戰國時代,敘事散文發展突飛猛進,《左傳》、《國語》、《戰國策》的出現,為中國敘事文樹立起楷模。

﹝資料來源:維基百科,中國文學https://zh.wikipedia.org/zh-tw/中國文學﹞

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