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先秦時代藝術史

 

一、先秦時代美術

 

1、石器時代

    舊石器時代的粗石器,已能磨光雕琢、鑽孔,符合對稱均衡形式美法則,初具節奏線條韻律美。在新石器時代仰韶文化中,可以找到中國美術的早期形式,這種形式一直延續直公元前6世紀。早在紅山文化時期,就已經有雕的形及其他佩飾作品出土,從半坡遺址中可以發現,仰韶時期已經有陶藝存在。早期的陶瓷製品沒有畫上去的圖案,但是有滾花。有很多畫有以對稱形式展開的魚或者人的面部的圖案。

    新石器時代彩陶,從幾何紋飾進展到動植物紋樣,其中以仰韶文化馬家窯文化的彩陶紋樣最為豐富生動。除彩陶之外,具有獨立審美價值的人像、動物陶塑也同時出現。

﹝資料來源:維基百科,中國美術史https://zh.wikipedia.org/zh-tw/中國美術史﹞

 

2時期

    春秋時期以富有想像力和裝飾性的青銅器作為這一時期美術成就的標誌。中國目前已經發現最早的繪畫長沙楚墓出土的帛畫《龍鳳仕女圖》以及戰國時期的《御龍圖》。

    戰國,以秦始皇陵兵馬俑霍去病石刻為代表,雕塑藝術成就卓著。繪畫品類繁多,帛畫壁畫畫像石畫像磚,異彩紛呈。形成中國書法藝術。

﹝資料來源:維基百科,中國美術史https://zh.wikipedia.org/zh-tw/中國美術史﹞

 

二、先秦時代音樂

 

1、遠古時期

    河南省舞陽縣出土的賈湖骨笛將中國音樂文化上推至9000年,現存河南博物院中國音樂最早可追溯到9000年前。賈湖遺址出土的賈湖骨笛,距今約9000年至7500年。距今約7000年,各地開始出現骨哨、原始陶塤。

    葛天氏「三人操牛尾,投足以歌八闋」,可見遠古音樂文化具有歌、舞、樂互相結合的特點。「敬天常」、「奮五穀」、 「總禽獸之極」反映先民對農業、畜牧業以及自然規律的認識。這些歌、舞、樂互為一體的原始樂舞還與原始氏族的圖騰崇拜想聯繫。例如黃帝氏族曾以云為圖騰,他的樂舞就叫做《雲門》。關於原始的歌曲形式,《呂氏春秋》記塗山氏之女《候人歌》歌詞僅只「候人兮猗」一句,而只有「候人」二字有實意。這便是音樂的萌芽,是一種孕而未化的語言。

    傳說"伏羲神農作琴瑟"。伏羲作琴瑟,大抵出於草創,未能完善,傳至神農時,神農又加於研究,於是琴瑟之制,始漸如後世之制。又有伶倫制音律、作歌舞,仰延制樂譜,大容作樂,黃帝制笙竽,作鼓,伶倫榮將鑄鐘等傳說。

﹝資料來源:維基百科,中國音樂https://zh.wikipedia.org/zh-tw/中國音樂﹞

 

2、夏、商時期

    樂舞逐漸脫離"原始氏族樂舞為氏族共有"的特點。從內容上看,它們漸漸離開了原始的圖騰崇拜,轉而為對征服自然的人的頌歌。例如夏禹治水,造福人民,遂有歌頌夏禹的樂舞《大夏》。夏桀無道,商湯伐之,遂有歌頌商湯伐桀的樂舞《大蠖》。商代巫風盛行,於是出現了專司祭祀的巫(女巫)和覡(男巫),在行   祭時舞蹈、歌唱,是最早以音樂為職業的人。

    酋長以樂舞祭祀天、祖先,同時又以樂舞獲得感官的享受,反映出生產力較原始時代進步,從而使音樂文化具備了發展的條件。傳說夏代有鱷魚皮蒙制的鼉鼓,商代有木腔蟒皮鼓石磐雙鳥饕餮紋銅鼓編鐘編鐃

    公元前5000餘年的陶從當時的單音孔、2音孔發展到5音孔,可發出12半音音列。根據陶塤發音推斷,五聲音階出現在新石器時代的晚期,而七聲音階至少在時期出現。

﹝資料來源:維基百科,中國音樂https://zh.wikipedia.org/zh-tw/中國音樂﹞

 

3、周朝

    西周時期宮廷首先建立完備的禮樂制度劉寶楠論語正義》:「《左•隱五年》傳考仲子之公將萬焉,公問羽數於眾仲,眾仲對曰:『天子用八,諸侯用六,大夫四,士二。』」另服虔左傳解誼》:「天子八八,諸侯六八,大夫四八,士二八。」。

    具代表性的舞樂有黃帝時的《雲門》,時的《咸池》,時的《大韶》,時的《大夏》,時的《大濩》,時的《大武》,合稱「大舞」或「六代樂舞」。

周代有採風制度,收集民歌,以觀風俗、察民情。賴此保留了大量民歌,經孔子刪訂,形成了中國第一部詩歌總集《詩經》。它收有自西周初到春秋中葉500多年的入樂詩歌共305篇。《詩經》中詩的分類,有「四始六義」之說。「四始」指《風》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。「六義」則指「風、雅、頌,賦、比、興」。「風、雅、頌」是按音樂的不同對《詩經》的分類,「賦、比、興」是《詩經》的表現手法。歌曲尾部的高潮部分,已有專門的名稱「亂」。

    《詩經》成書前後,屈原所編寫的《九歌》將原為楚國民間祭神時的演唱和表演改編與加工,寫成格調高雅的詩歌,具有濃重的文化特徵。

    1978年出土的曾侯乙墓8124件樂器,包括重要的曾侯乙編鐘曾侯乙編磬等,提供大量當時宮廷音樂的資料,包括樂器制式、演奏編制、十二律的理論、音名旋宮法等。

    管子•地員篇》所記載的「三分損益法」所生產的自然律能發出自然泛音,它為頻率的倍數關係,因此聽起來是和諧的聲音,但會造成「黃鐘不能還原」。

﹝資料來源:維基百科,中國音樂https://zh.wikipedia.org/zh-tw/中國音樂﹞

 

三、先秦時代舞蹈

 

先秦時期

    中國原始時代舞蹈是華夏文化初始形態,而且此時期舞蹈的作用與後來的舞蹈有很大不同。這時期主要是通過舞蹈來反映狩獵農耕生活,戰爭,或者性愛生殖,以及祭祀祈禱等活動。而關於樂舞的產生,《詩經·毛詩序》曰:「詩者,志之所之也,在心為志,發言為詩,情動於中而形於言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故詠歌之,詠歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。」這句話是說,舞蹈呢,實在是因為單單說話表明不了心意,嗟嘆也不能充分的表達情感,甚至詠歌仍嫌不足,不知不覺中就手舞足蹈了。

    早在五帝時期,以具史詩性的樂舞的形式出現。黃帝時期有樂舞《雲門大卷》;堯帝時期有樂舞《大章》;舜帝時期有樂舞《大韶》;禹帝時期有樂舞《大夏》;商湯時期的樂舞《大濩》;周武王時期的樂舞《大武》。這六部樂舞也被稱為「六代之樂」,歸為雅舞,多由良家出身的舞生表演,分文武兩類。它們有很重要的一個作用是用來教化貴族子弟。因年代久遠,我們無從知道它們的真實面目,但是從《左傳·襄公二十九年》中所記載的吳季札在魯國觀樂舞的讚嘆中可略知一二。 僅在《呂氏春秋·仲夏記·古樂》一篇中,就有這樣三則故事:帝顓頊在登上帝位的時候,聽到四面八方熙熙淒淒鏘鏘的風聲很好聽,就命令部下「飛龍」仿效八風之音創作了《承雲》,用來祭祀天帝。
   
到了帝嚳的時候,他則命令臣下「咸黑」創作《聲歌》——《九招》、《六列》、《六英》。又命令「倕」創製了吹苓等樂器,吹打起來,十分動聽,引來錦雉隨之起舞。帝嚳很高興,就用來歌頌上蒼的功德。而堯則命「質」作樂,「質」模仿山林溪谷之音製作了樂歌,又用麋鹿的皮蒙在土缶上作成鼓敲打起來,還重擊輕打石刀石斧,模仿天帝玉磬的聲音,以致百獸隨樂起舞。

    中國樂舞的第一個高峰時期是周代雅樂舞蹈,西周周武王之弟周公對公元前26世紀到前11世紀流傳的歷代樂舞的整理更是文化史中的空前壯舉。《左傳》中說,國之大事,在祀在戎。這個祀,指的就是對上天與祖宗的祭祀,而在祭祀中表演大型莊重的樂舞則是祭祀儀式中極其重要的一部份。如《詩經》中的《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、讚美治者功德的樂曲,在演奏時要配以舞蹈。周公制禮作樂,除了為了紀念其父兄建周滅紂之樂舞的「大武」之外,周公還把傳說中的帝王從黃帝堯舜到商湯等五帝的樂舞整理與大武並稱為「六代舞」。在「制禮」的同時「作樂」,用「樂」這種聲形諧和的藝術型式來表現禮。為雅樂舞蹈前聲,也是周代雅樂的主要內容。之後,雅樂在其他東亞文化的廣泛流傳。

    襄公二十九年,吳國的公子季札訪問魯國,請求觀看周朝的舞蹈。當他觀看舞《大武》時,說:「美哉!周之盛也,其若此乎!」觀看舞《韶濩》時,說:「聖人之弘也,而猶有慚德。聖人之難也。」觀看舞《大夏》時,說:「美哉!勤而不德,非禹,其誰能修之?」觀看舞《韶箾》時,說:「德至矣哉!大矣,如天之無不幬也,如地之無不載也!雖甚盛德,其蔑以加於此矣。觀止矣!若有他樂,吾不敢請已!」 也就是說舜帝時的樂舞《韶箾》中表現的舜帝的盛德已大到象天那樣無所不覆,象大地那樣無所不承載!達到了頂點。盡善盡美觀賞到此達到止境了!即使還有別的樂舞,公子季札也不敢再請求觀賞了! 昔日孔子在齊國聽舜帝時代創作的樂舞《韶》樂後,「三月不知肉味」,感嘆道,「不圖為樂之至於斯也」。又說《韶》樂是「盡美矣,又盡善也。」而為讚揚武王伐紂的功績而創作的《武》樂則是 「盡美矣,未盡善也。」也由此在中國歷史上留下了孔子對樂舞的評判標準——盡善盡美。這些舞蹈都屬於雅舞,還有八佾等。民間祭祀的巫舞儺舞等,見於楚地。

﹝資料來源:維基百科,中國舞的歷史https://zh.wikipedia.org/zh-tw/中國舞的歷史﹞

 

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